إحياء علوم الدين

فهرست الجزء التاسع

الجزء العاشر

تتمة ربع المهلكات

كتاب ذم البخل و ذم حب المال

قال اللّه تعالى

و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

الآثار

أما الفوائد فهي تنقسم إلى دنيوية و دينية

أما الدنيوية

و أمّا الدينية فتنحصر جميعا في ثلاثة أنواع

النوع الأول أن ينفقه على نفسه

النوع الثاني ما يصرفه إلى الناس

النوع الثالث ما لا يصرفه إلى إنسان معين

و أما الآفات فدينية،و دنيوية

أما الدينية فثلاث

الأولى أن تجر إلى المعاصي

الثانية أنه يجر إلى التنعم في المباحات

الثالثة و هي التي لا ينفك عنها أحد

قال رسول اللّه

الآثار

اعلم أن هذا الدواء مركب من ثلاثة أركان الصبر،و العلم،و العمل و مجموع ذلك خمسة أمور

الأول و هو العمل الاقتصاد في المعيشة

الثاني أنه إذا تيسر له في الحال ما يكفيه ،فلا ينبغي أن يكون شديد الاضطراب

الثالث أن يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء

الرابع أن يكثر تأمله في تنعم اليهود،و النصارى

الخامس أن يفهم ما في جمع المال من الخطر

فإن السخاء من أخلاق الأنبياء عليهم السلام

الآثار

حكايات الأسخياء

قال اللّه تعالى

و قال صلّى اللّه عليه و سلم

الآثار

حكايات البخلاء

قد قال قائلون حد البخل منع الواجب

و قيل الجود عطاء من غير مسألة

و لحب المال سببان

أحدهما حب الشهوات

السبب الثاني أن يحب عين المال

و من الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء

و لا تزول صفة البخل إلا بالبذل تكلفا

و لا يخلو

الأولى أن يعرف مقصود المال

الثانية أن يراعى جهة دخل المال

الثالثة في المقدار الذي يكتسبه

الرابعة أن يراعى جهة المخرج

الخامسة أن يصلح نيته في الأخذ

كتاب ذمّ الجاه و الرّياء

الشطر الأول في حب الجاه و الشهرة

و لملك الجاه ترجيح على ملك المال من ثلاثة أوجه

الأول أن التوصل بالجاه إلى المال أيسر من التوصل بالمال إلى الجاه

الثاني هو أن المال معرض للبلوى و التلف،بأن يسرق

الثالث أن ملك القلوب يسرى و ينمي و يتزايد

فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب،و له سببان

فأما السبب الأول فهو دفع ألم الخوف

و أما السبب الثاني و هو الأقوى أن الروح أمر ربانى

كمال العلم للّٰه تعالى،و ذلك من ثلاثة أوجه

و المعلومات قسمان متغيرات و أزليات

و أما القدرة،فليس فيها كمال حقيقى للعبد

و من صفات الكمال للّٰه تعالى استحالة التغير و التأثر عليه

السبب الأول و هو الأقوى،شعور النفس بالكمال

السبب الثاني أن المدح يدل على أن قلب المادح مملوك للممدوح

السبب الثالث أن ثناء المثنى و مدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه

السبب الرابع أن المدح يدل على حشمة الممدوح

أما العلم

و أما من حيث العمل

الأسباب التي لأجلها يحب المدح و يكره الذم

أما السبب الأول

و أما السبب الثاني

و أما السبب الثالث

الحالة الأولى أن يفرح بالمدح

الحالة الثانية أن يمتعض في الباطن على الذام

الحالة الثالثة و هي أول درجات الكمال،أن يستوي عنده ذامه و مادحه

الحالة الرابعة و هي الصدق في العبادة

الشطر الثاني من الكتاب

أما الآيات

و أما الأخبار

و أما الآثار

القسم الأول الرياء في الدين بالبدن

الثاني الرياء بالهيئة و الزي

الثالث الرياء بالقول

الرابع الرياء بالعمل

الخامس المرآة بالأصحاب و الزائرين و المخالطين

و منهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه

و من المرائين من لا يقنع بقيام منزلته

فإن قلت فالرياء حرام أو مكروه أو مباح أو فيه تفصيل

و أركانه ثلاثة المراءى به،و المراءى لأجله،و نفس قصد الرياء

الركن الأول نفس قصد الرياء

الأولى و هي أغلظها،أن لا يكون مراده الثواب أصلا

الثانية أن يكون له قصد الثواب أيضا

الثالثة أن يكون له قصد الثواب و قصد الرياء متساويين

الرابعة أن يكون اطلاع الناس مرجحا و مقويا لنشاطه

الركن الثاني المراءى به و هو الطاعات

القسم الأول و هو الأغلظ،الرياء بالأصول و هو على ثلاث درجات

الأولى الرياء بأصل الإيمان

الثانية الرياء بأصول العبادات

الثالثة أن لا يرائي بالإيمان و لا بالفرائض،و لكنه يرائي بالنوافل

القسم الثاني الرياء بأوصاف العبادات لا بأصولها،و هو أيضا على ثلاث درجات

الأولى أن يرائي بفعل ما في تركه نقصان العبادة

الدرجة الثانية أن يرائي بفعل ما لا نقصان في تركه

الثالثة أن يرائي بزيادات خارجة عن نفس النوافل أيضا

الركن الثالث المرائي لأجله

الأولى و هي أشدها و أعظمها،أن يكون مقصوده التمكن من معصية

الثانية أن يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا

الثالثة أن لا يقصد نيل حظ،و إدراك مال أو نكاح

اعلم أن الرياء جلى و خفى

فإذا شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر

السرور منقسم

الأول أن يكون قصده إخفاء الطاعة و الإخلاص للّٰه

الثاني أن يستدل بإظهار اللّه الجميل

الثالث أن يظن رغبة المطلعين على الاقتداء به في الطاعة

الرابع أن يحمده المطلعون على طاعته

و أما المذموم و هو الخامس

المقام الأول في قلع عروقه و استئصال أصوله

المقام الثاني في دفع العارض منه في أثناء العبادة

و المتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء على أربع مراتب

الأولى أن يرده على الشيطان فيكذبه

الثانية أن يعرف أن الجدال و القتال نقصان في السلوك

الثالثة أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا

الرابعة أن يكون قد علم أن الشيطان سيحسده عند جريان أسباب الرياء

فإن قلت فإذا كان الشيطان لا تؤمن نزغاته فهل يجب الترصد له قبل حضوره

و الإظهار قسمان،أحدهما في نفس العمل،و الآخر بالتحدث بما عمل

القسم الأول إظهار نفس العمل

القسم الثاني أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ

و يصح قصده فيه،و يصح اغتمامه باطلاع الناس عليه من ثمانية أوجه

الأول أن يفرح بستر اللّه عليه

الثاني أنه قد علم أن اللّه تعالى يكره ظهور المعاصي

الثالث أن يكره ذم الناس له به

الرابع أن يكون ستره و رغبته فيه لكراهته لذم الناس

الخامس أن يكره الذم من حيث إن الذام قد عصى اللّه تعالى به

السادس أن يستر ذلك كيلا يقصد بشر إذا عرف ذنبه

السابع مجرد الحياء

الثامن أن يخاف من ظهور ذنبه أن يستجرئ عليه غيره و يقتدى به

القسم الأول،الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير

القسم الثاني ما يتعلق بالخلق

أما الخلافة و الإمارة فهي من أفضل العبادات

و أما القضاء فهو و إن كان دون الخلافة و الإمارة ،فهو في معناهما

و أما الوعظ ،و الفتوى،و التدريس،و رواية

ثم الواعظ هو الذي يرغب في الآخرة

إحياء علوم الدين - الغزالي، أبو حامد - الصفحة ٦٣ - بيان

كذبت و كذب من قال.فلم يرد عليه خوفا حتى خرج .و بلغنا أن عبد الرحمن بن عوف قدمت عليه عير من اليمن،فضجت المدينة ضجة واحدة،فقالت عائشة رضي اللّه عنها،ما هذا؟ قيل عير قدمت لعبد الرحمن،قالت صدق اللّه و رسوله صلّى اللّه عليه و سلم.فبلغ ذلك عبد الرحمن فسألها،فقالت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم[١]يقول«إنّى رأيت الجنّة فرأيت فقراء المهاجرين و المسلمين يدخلون سعيا و لم أر أحدا من الأغنياء يدخلها معهم إلاّ عبد الرّحمن بن عوف رأيته يدخلها معهم حبوا»فقال عبد الرحمن،إن العير و ما عليها في سبيل اللّه،و إن أرقاءها أحرار،لعلى أن أدخلها معهم سعيا .

و بلغنا أن النبي صلّى اللّه عليه و سلم[٢]قال لعبد الرحمن بن عوف«أما إنّك أوّل من يدخل الجنّة من أغنياء أمّتى و ما كدت أن تدخلها إلاّ حبوا » ويحك أيها المفتون،فما احتجاجك بالمال،و هذا عبد الرحمن في فضله،و تقواه، و صنائعه المعروف،و بذله الأموال في سبيل اللّه ،مع صحبته لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم [٣]،و بشراه بالجنة أيضا،يوقف في عرصات القيامة و أهوالها،بسبب مال كسبه من حلال للتعفف،و لصنائع المعروف،و أنفق منه قصدا،و أعطى في سبيل اللّه سمحا،منع من السعي إلى الجنة مع الفقراء المهاجرين،و صار يحبو في آثارهم حبوا.فما ظنك بأمثالنا الغرقى في فتن الدنيا و بعد،فالعجب كل العجب لك يا مفتون،تتمرغ في تخاليط الشبهات و السحت، و تتكالب على أوساخ الناس،و تتقلب في الشهوات،و الزينة،و المباهاة،و تتقلب في فتن