إحياء علوم الدين

فهرست الجزء التاسع

الجزء العاشر

تتمة ربع المهلكات

كتاب ذم البخل و ذم حب المال

قال اللّه تعالى

و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

الآثار

أما الفوائد فهي تنقسم إلى دنيوية و دينية

أما الدنيوية

و أمّا الدينية فتنحصر جميعا في ثلاثة أنواع

النوع الأول أن ينفقه على نفسه

النوع الثاني ما يصرفه إلى الناس

النوع الثالث ما لا يصرفه إلى إنسان معين

و أما الآفات فدينية،و دنيوية

أما الدينية فثلاث

الأولى أن تجر إلى المعاصي

الثانية أنه يجر إلى التنعم في المباحات

الثالثة و هي التي لا ينفك عنها أحد

قال رسول اللّه

الآثار

اعلم أن هذا الدواء مركب من ثلاثة أركان الصبر،و العلم،و العمل و مجموع ذلك خمسة أمور

الأول و هو العمل الاقتصاد في المعيشة

الثاني أنه إذا تيسر له في الحال ما يكفيه ،فلا ينبغي أن يكون شديد الاضطراب

الثالث أن يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء

الرابع أن يكثر تأمله في تنعم اليهود،و النصارى

الخامس أن يفهم ما في جمع المال من الخطر

فإن السخاء من أخلاق الأنبياء عليهم السلام

الآثار

حكايات الأسخياء

قال اللّه تعالى

و قال صلّى اللّه عليه و سلم

الآثار

حكايات البخلاء

قد قال قائلون حد البخل منع الواجب

و قيل الجود عطاء من غير مسألة

و لحب المال سببان

أحدهما حب الشهوات

السبب الثاني أن يحب عين المال

و من الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء

و لا تزول صفة البخل إلا بالبذل تكلفا

و لا يخلو

الأولى أن يعرف مقصود المال

الثانية أن يراعى جهة دخل المال

الثالثة في المقدار الذي يكتسبه

الرابعة أن يراعى جهة المخرج

الخامسة أن يصلح نيته في الأخذ

كتاب ذمّ الجاه و الرّياء

الشطر الأول في حب الجاه و الشهرة

و لملك الجاه ترجيح على ملك المال من ثلاثة أوجه

الأول أن التوصل بالجاه إلى المال أيسر من التوصل بالمال إلى الجاه

الثاني هو أن المال معرض للبلوى و التلف،بأن يسرق

الثالث أن ملك القلوب يسرى و ينمي و يتزايد

فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب،و له سببان

فأما السبب الأول فهو دفع ألم الخوف

و أما السبب الثاني و هو الأقوى أن الروح أمر ربانى

كمال العلم للّٰه تعالى،و ذلك من ثلاثة أوجه

و المعلومات قسمان متغيرات و أزليات

و أما القدرة،فليس فيها كمال حقيقى للعبد

و من صفات الكمال للّٰه تعالى استحالة التغير و التأثر عليه

السبب الأول و هو الأقوى،شعور النفس بالكمال

السبب الثاني أن المدح يدل على أن قلب المادح مملوك للممدوح

السبب الثالث أن ثناء المثنى و مدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه

السبب الرابع أن المدح يدل على حشمة الممدوح

أما العلم

و أما من حيث العمل

الأسباب التي لأجلها يحب المدح و يكره الذم

أما السبب الأول

و أما السبب الثاني

و أما السبب الثالث

الحالة الأولى أن يفرح بالمدح

الحالة الثانية أن يمتعض في الباطن على الذام

الحالة الثالثة و هي أول درجات الكمال،أن يستوي عنده ذامه و مادحه

الحالة الرابعة و هي الصدق في العبادة

الشطر الثاني من الكتاب

أما الآيات

و أما الأخبار

و أما الآثار

القسم الأول الرياء في الدين بالبدن

الثاني الرياء بالهيئة و الزي

الثالث الرياء بالقول

الرابع الرياء بالعمل

الخامس المرآة بالأصحاب و الزائرين و المخالطين

و منهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه

و من المرائين من لا يقنع بقيام منزلته

فإن قلت فالرياء حرام أو مكروه أو مباح أو فيه تفصيل

و أركانه ثلاثة المراءى به،و المراءى لأجله،و نفس قصد الرياء

الركن الأول نفس قصد الرياء

الأولى و هي أغلظها،أن لا يكون مراده الثواب أصلا

الثانية أن يكون له قصد الثواب أيضا

الثالثة أن يكون له قصد الثواب و قصد الرياء متساويين

الرابعة أن يكون اطلاع الناس مرجحا و مقويا لنشاطه

الركن الثاني المراءى به و هو الطاعات

القسم الأول و هو الأغلظ،الرياء بالأصول و هو على ثلاث درجات

الأولى الرياء بأصل الإيمان

الثانية الرياء بأصول العبادات

الثالثة أن لا يرائي بالإيمان و لا بالفرائض،و لكنه يرائي بالنوافل

القسم الثاني الرياء بأوصاف العبادات لا بأصولها،و هو أيضا على ثلاث درجات

الأولى أن يرائي بفعل ما في تركه نقصان العبادة

الدرجة الثانية أن يرائي بفعل ما لا نقصان في تركه

الثالثة أن يرائي بزيادات خارجة عن نفس النوافل أيضا

الركن الثالث المرائي لأجله

الأولى و هي أشدها و أعظمها،أن يكون مقصوده التمكن من معصية

الثانية أن يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا

الثالثة أن لا يقصد نيل حظ،و إدراك مال أو نكاح

اعلم أن الرياء جلى و خفى

فإذا شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر

السرور منقسم

الأول أن يكون قصده إخفاء الطاعة و الإخلاص للّٰه

الثاني أن يستدل بإظهار اللّه الجميل

الثالث أن يظن رغبة المطلعين على الاقتداء به في الطاعة

الرابع أن يحمده المطلعون على طاعته

و أما المذموم و هو الخامس

المقام الأول في قلع عروقه و استئصال أصوله

المقام الثاني في دفع العارض منه في أثناء العبادة

و المتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء على أربع مراتب

الأولى أن يرده على الشيطان فيكذبه

الثانية أن يعرف أن الجدال و القتال نقصان في السلوك

الثالثة أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا

الرابعة أن يكون قد علم أن الشيطان سيحسده عند جريان أسباب الرياء

فإن قلت فإذا كان الشيطان لا تؤمن نزغاته فهل يجب الترصد له قبل حضوره

و الإظهار قسمان،أحدهما في نفس العمل،و الآخر بالتحدث بما عمل

القسم الأول إظهار نفس العمل

القسم الثاني أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ

و يصح قصده فيه،و يصح اغتمامه باطلاع الناس عليه من ثمانية أوجه

الأول أن يفرح بستر اللّه عليه

الثاني أنه قد علم أن اللّه تعالى يكره ظهور المعاصي

الثالث أن يكره ذم الناس له به

الرابع أن يكون ستره و رغبته فيه لكراهته لذم الناس

الخامس أن يكره الذم من حيث إن الذام قد عصى اللّه تعالى به

السادس أن يستر ذلك كيلا يقصد بشر إذا عرف ذنبه

السابع مجرد الحياء

الثامن أن يخاف من ظهور ذنبه أن يستجرئ عليه غيره و يقتدى به

القسم الأول،الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير

القسم الثاني ما يتعلق بالخلق

أما الخلافة و الإمارة فهي من أفضل العبادات

و أما القضاء فهو و إن كان دون الخلافة و الإمارة ،فهو في معناهما

و أما الوعظ ،و الفتوى،و التدريس،و رواية

ثم الواعظ هو الذي يرغب في الآخرة

إحياء علوم الدين - الغزالي، أبو حامد - الصفحة ٤٧ - بيان

فيقدر أن يأكل منه،إن مس عينا،أو أذنا،أو خدا،وقفت على ذلك .و آكل منه ألوانا عينه لونا، و أذنه لونا و لسانه لونا و غلصمته لونا،و دماغه لونا.و أكفى مئونة طبخه.فقد اجتمعت لي فيه مرافق و خرج يوما يريد الخليفة المهدي.فقالت له امرأة من أهله،مالى عليك إن رجعت بالجائزة؟ فقال إن أعطيت مائة ألف،أعطيتك درهما.فأعطى ستين ألفا،فأعطاها أربعة دوانق.و اشترى مرة لحما بدرهم،فدعاه صديق له،فرد اللحم إلى القصاب بنقصان دانق،و قال أكره الإسراف و كان للأعمش جار،و كان لا يزال يعرض عليه المنزل و يقول،لو دخلت فأكلت كسرة و ملحا،فيأبى عليه الأعمش.فعرض عليه ذات يوم،فوافق جوع الأعمش،فقال سر بنا.فدخل منزله،فقرب إليه كسرة و ملحا.فجاء سائل،فقال له رب المنزل،بورك فيك فأعاد عليه المسألة فقال له بورك فيك.فلما سأل الثالثة،قال له اذهب و إلا و اللّه خرجت إليك بالعصا.قال فناداه الأعمش و قال،اذهب،ويحك،فلا و اللّه ما رأيت أحدا أصدق مواعيد منه،هو منذ مدة يدعوني على كسرة و ملح،فلا و اللّه ما زادني عليهما

بيان
الإيثار و فضله

اعلم أن السخاء و البخل كل منهما ينقسم إلى درجات.فأرفع درجات السخاء الإيثار.

و هو أن يجود بالمال مع الحاجة إليه.و إنما السخاء عبارة عن بذل ما يحتاج إليه المحتاج، أو لغير محتاج.و البذل مع الحاجة أشد .و كما أن السخاوة قد تنتهي إلى أن يسخو الإنسان على غيره مع الحاجة،فالبخل قد ينتهى إلى أن يبخل على نفسه مع الحاجة.فكم من بخيل يمسك المال و يمرض،فلا يتداوى.و يشتهي الشهوة،فلا يمنعه منها إلا البخل بالثمن و لو وجدها مجانا لأكلها.فهذا بخيل على نفسه مع الحاجة.و ذلك يؤثر على نفسه غيره مع أنه محتاج إليه.فانظر ما بين الرجلين،فإن الأخلاق عطايا،يضعها اللّه حيث يشاء و ليس بعد الإيثار درجة في السخاء و قد أثنى اللّه على الصحابة رضى اللّه عنهم به فقال وَ يُؤْثِرُونَ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ [١]و قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم

[١] الحشر:٩