إحياء علوم الدين
(١)
فهرست الجزء التاسع
١ ص
(٢)
الجزء العاشر
٤ ص
(٣)
تتمة ربع المهلكات
٤ ص
(٤)
كتاب ذم البخل و ذم حب المال
٤ ص
(٥)
بيان
٥ ص
(٦)
قال اللّه تعالى
٥ ص
(٧)
و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم
٥ ص
(٨)
الآثار
٨ ص
(٩)
بيان
٩ ص
(١٠)
بيان
١٢ ص
(١١)
أما الفوائد فهي تنقسم إلى دنيوية و دينية
١٢ ص
(١٢)
أما الدنيوية
١٢ ص
(١٣)
و أمّا الدينية فتنحصر جميعا في ثلاثة أنواع
١٢ ص
(١٤)
النوع الأول أن ينفقه على نفسه
١٢ ص
(١٥)
النوع الثاني ما يصرفه إلى الناس
١٢ ص
(١٦)
النوع الثالث ما لا يصرفه إلى إنسان معين
١٣ ص
(١٧)
و أما الآفات فدينية،و دنيوية
١٣ ص
(١٨)
أما الدينية فثلاث
١٣ ص
(١٩)
الأولى أن تجر إلى المعاصي
١٣ ص
(٢٠)
الثانية أنه يجر إلى التنعم في المباحات
١٤ ص
(٢١)
الثالثة و هي التي لا ينفك عنها أحد
١٤ ص
(٢٢)
بيان
١٥ ص
(٢٣)
قال رسول اللّه
١٥ ص
(٢٤)
الآثار
١٧ ص
(٢٥)
بيان
٢٠ ص
(٢٦)
اعلم أن هذا الدواء مركب من ثلاثة أركان الصبر،و العلم،و العمل و مجموع ذلك خمسة أمور
٢٠ ص
(٢٧)
الأول و هو العمل الاقتصاد في المعيشة
٢٠ ص
(٢٨)
الثاني أنه إذا تيسر له في الحال ما يكفيه ،فلا ينبغي أن يكون شديد الاضطراب
٢١ ص
(٢٩)
الثالث أن يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء
٢٣ ص
(٣٠)
الرابع أن يكثر تأمله في تنعم اليهود،و النصارى
٢٣ ص
(٣١)
الخامس أن يفهم ما في جمع المال من الخطر
٢٤ ص
(٣٢)
بيان
٢٤ ص
(٣٣)
فإن السخاء من أخلاق الأنبياء عليهم السلام
٢٥ ص
(٣٤)
الآثار
٢٩ ص
(٣٥)
حكايات الأسخياء
٣١ ص
(٣٦)
بيان
٣٩ ص
(٣٧)
قال اللّه تعالى
٣٩ ص
(٣٨)
و قال صلّى اللّه عليه و سلم
٤٠ ص
(٣٩)
الآثار
٤٤ ص
(٤٠)
حكايات البخلاء
٤٦ ص
(٤١)
بيان
٤٧ ص
(٤٢)
بيان
٥٠ ص
(٤٣)
قد قال قائلون حد البخل منع الواجب
٥١ ص
(٤٤)
و قيل الجود عطاء من غير مسألة
٥١ ص
(٤٥)
بيان
٥٤ ص
(٤٦)
و لحب المال سببان
٥٤ ص
(٤٧)
أحدهما حب الشهوات
٥٤ ص
(٤٨)
السبب الثاني أن يحب عين المال
٥٥ ص
(٤٩)
و من الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء
٥٥ ص
(٥٠)
و لا تزول صفة البخل إلا بالبذل تكلفا
٥٦ ص
(٥١)
بيان
٥٨ ص
(٥٢)
و لا يخلو
٥٨ ص
(٥٣)
الأولى أن يعرف مقصود المال
٥٨ ص
(٥٤)
الثانية أن يراعى جهة دخل المال
٥٨ ص
(٥٥)
الثالثة في المقدار الذي يكتسبه
٥٨ ص
(٥٦)
الرابعة أن يراعى جهة المخرج
٥٩ ص
(٥٧)
الخامسة أن يصلح نيته في الأخذ
٥٩ ص
(٥٨)
بيان
٦٠ ص
(٥٩)
كتاب ذمّ الجاه و الرّياء
٧٧ ص
(٦٠)
الشطر الأول في حب الجاه و الشهرة
٧٩ ص
(٦١)
بيان
٨٠ ص
(٦٢)
بيان
٨١ ص
(٦٣)
بيان
٨٤ ص
(٦٤)
بيان
٨٥ ص
(٦٥)
بيان
٨٦ ص
(٦٦)
و لملك الجاه ترجيح على ملك المال من ثلاثة أوجه
٨٦ ص
(٦٧)
الأول أن التوصل بالجاه إلى المال أيسر من التوصل بالمال إلى الجاه
٨٦ ص
(٦٨)
الثاني هو أن المال معرض للبلوى و التلف،بأن يسرق
٨٦ ص
(٦٩)
الثالث أن ملك القلوب يسرى و ينمي و يتزايد
٨٧ ص
(٧٠)
فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب،و له سببان
٨٨ ص
(٧١)
فأما السبب الأول فهو دفع ألم الخوف
٨٨ ص
(٧٢)
و أما السبب الثاني و هو الأقوى أن الروح أمر ربانى
٨٨ ص
(٧٣)
بيان
٩٢ ص
(٧٤)
كمال العلم للّٰه تعالى،و ذلك من ثلاثة أوجه
٩٢ ص
(٧٥)
و المعلومات قسمان متغيرات و أزليات
٩٢ ص
(٧٦)
و أما القدرة،فليس فيها كمال حقيقى للعبد
٩٣ ص
(٧٧)
و من صفات الكمال للّٰه تعالى استحالة التغير و التأثر عليه
٩٤ ص
(٧٨)
بيان
٩٥ ص
(٧٩)
بيان
٩٧ ص
(٨٠)
السبب الأول و هو الأقوى،شعور النفس بالكمال
٩٧ ص
(٨١)
السبب الثاني أن المدح يدل على أن قلب المادح مملوك للممدوح
٩٨ ص
(٨٢)
السبب الثالث أن ثناء المثنى و مدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه
٩٨ ص
(٨٣)
السبب الرابع أن المدح يدل على حشمة الممدوح
٩٨ ص
(٨٤)
بيان
٩٩ ص
(٨٥)
أما العلم
١٠٠ ص
(٨٦)
و أما من حيث العمل
١٠١ ص
(٨٧)
بيان
١٠٢ ص
(٨٨)
الأسباب التي لأجلها يحب المدح و يكره الذم
١٠٢ ص
(٨٩)
أما السبب الأول
١٠٢ ص
(٩٠)
و أما السبب الثاني
١٠٣ ص
(٩١)
و أما السبب الثالث
١٠٣ ص
(٩٢)
بيان
١٠٤ ص
(٩٣)
بيان
١٠٦ ص
(٩٤)
الحالة الأولى أن يفرح بالمدح
١٠٦ ص
(٩٥)
الحالة الثانية أن يمتعض في الباطن على الذام
١٠٦ ص
(٩٦)
الحالة الثالثة و هي أول درجات الكمال،أن يستوي عنده ذامه و مادحه
١٠٦ ص
(٩٧)
الحالة الرابعة و هي الصدق في العبادة
١٠٧ ص
(٩٨)
الشطر الثاني من الكتاب
١٠٩ ص
(٩٩)
بيان
١٠٩ ص
(١٠٠)
أما الآيات
١٠٩ ص
(١٠١)
و أما الأخبار
١١٠ ص
(١٠٢)
و أما الآثار
١١٥ ص
(١٠٣)
بيان
١١٦ ص
(١٠٤)
القسم الأول الرياء في الدين بالبدن
١١٧ ص
(١٠٥)
الثاني الرياء بالهيئة و الزي
١١٧ ص
(١٠٦)
الثالث الرياء بالقول
١١٨ ص
(١٠٧)
الرابع الرياء بالعمل
١١٩ ص
(١٠٨)
الخامس المرآة بالأصحاب و الزائرين و المخالطين
١١٩ ص
(١٠٩)
و منهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه
١١٩ ص
(١١٠)
و من المرائين من لا يقنع بقيام منزلته
١٢٠ ص
(١١١)
فإن قلت فالرياء حرام أو مكروه أو مباح أو فيه تفصيل
١٢٠ ص
(١١٢)
بيان
١٢٣ ص
(١١٣)
و أركانه ثلاثة المراءى به،و المراءى لأجله،و نفس قصد الرياء
١٢٣ ص
(١١٤)
الركن الأول نفس قصد الرياء
١٢٣ ص
(١١٥)
الأولى و هي أغلظها،أن لا يكون مراده الثواب أصلا
١٢٣ ص
(١١٦)
الثانية أن يكون له قصد الثواب أيضا
١٢٣ ص
(١١٧)
الثالثة أن يكون له قصد الثواب و قصد الرياء متساويين
١٢٣ ص
(١١٨)
الرابعة أن يكون اطلاع الناس مرجحا و مقويا لنشاطه
١٢٤ ص
(١١٩)
الركن الثاني المراءى به و هو الطاعات
١٢٤ ص
(١٢٠)
القسم الأول و هو الأغلظ،الرياء بالأصول و هو على ثلاث درجات
١٢٤ ص
(١٢١)
الأولى الرياء بأصل الإيمان
١٢٤ ص
(١٢٢)
الثانية الرياء بأصول العبادات
١٢٥ ص
(١٢٣)
الثالثة أن لا يرائي بالإيمان و لا بالفرائض،و لكنه يرائي بالنوافل
١٢٥ ص
(١٢٤)
القسم الثاني الرياء بأوصاف العبادات لا بأصولها،و هو أيضا على ثلاث درجات
١٢٦ ص
(١٢٥)
الأولى أن يرائي بفعل ما في تركه نقصان العبادة
١٢٦ ص
(١٢٦)
الدرجة الثانية أن يرائي بفعل ما لا نقصان في تركه
١٢٧ ص
(١٢٧)
الثالثة أن يرائي بزيادات خارجة عن نفس النوافل أيضا
١٢٧ ص
(١٢٨)
الركن الثالث المرائي لأجله
١٢٧ ص
(١٢٩)
الأولى و هي أشدها و أعظمها،أن يكون مقصوده التمكن من معصية
١٢٧ ص
(١٣٠)
الثانية أن يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا
١٢٨ ص
(١٣١)
الثالثة أن لا يقصد نيل حظ،و إدراك مال أو نكاح
١٢٨ ص
(١٣٢)
بيان
١٢٩ ص
(١٣٣)
اعلم أن الرياء جلى و خفى
١٢٩ ص
(١٣٤)
فإذا شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر
١٣١ ص
(١٣٥)
السرور منقسم
١٣٢ ص
(١٣٦)
الأول أن يكون قصده إخفاء الطاعة و الإخلاص للّٰه
١٣٢ ص
(١٣٧)
الثاني أن يستدل بإظهار اللّه الجميل
١٣٢ ص
(١٣٨)
الثالث أن يظن رغبة المطلعين على الاقتداء به في الطاعة
١٣٢ ص
(١٣٩)
الرابع أن يحمده المطلعون على طاعته
١٣٢ ص
(١٤٠)
و أما المذموم و هو الخامس
١٣٢ ص
(١٤١)
بيان
١٣٣ ص
(١٤٢)
بيان
١٣٨ ص
(١٤٣)
المقام الأول في قلع عروقه و استئصال أصوله
١٣٨ ص
(١٤٤)
المقام الثاني في دفع العارض منه في أثناء العبادة
١٤٢ ص
(١٤٥)
و المتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء على أربع مراتب
١٤٥ ص
(١٤٦)
الأولى أن يرده على الشيطان فيكذبه
١٤٥ ص
(١٤٧)
الثانية أن يعرف أن الجدال و القتال نقصان في السلوك
١٤٥ ص
(١٤٨)
الثالثة أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا
١٤٥ ص
(١٤٩)
الرابعة أن يكون قد علم أن الشيطان سيحسده عند جريان أسباب الرياء
١٤٥ ص
(١٥٠)
فإن قلت فإذا كان الشيطان لا تؤمن نزغاته فهل يجب الترصد له قبل حضوره
١٤٦ ص
(١٥١)
بيان
١٤٩ ص
(١٥٢)
و الإظهار قسمان،أحدهما في نفس العمل،و الآخر بالتحدث بما عمل
١٤٩ ص
(١٥٣)
القسم الأول إظهار نفس العمل
١٤٩ ص
(١٥٤)
القسم الثاني أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ
١٥٢ ص
(١٥٥)
بيان
١٥٣ ص
(١٥٦)
و يصح قصده فيه،و يصح اغتمامه باطلاع الناس عليه من ثمانية أوجه
١٥٣ ص
(١٥٧)
الأول أن يفرح بستر اللّه عليه
١٥٣ ص
(١٥٨)
الثاني أنه قد علم أن اللّه تعالى يكره ظهور المعاصي
١٥٤ ص
(١٥٩)
الثالث أن يكره ذم الناس له به
١٥٤ ص
(١٦٠)
الرابع أن يكون ستره و رغبته فيه لكراهته لذم الناس
١٥٤ ص
(١٦١)
الخامس أن يكره الذم من حيث إن الذام قد عصى اللّه تعالى به
١٥٥ ص
(١٦٢)
السادس أن يستر ذلك كيلا يقصد بشر إذا عرف ذنبه
١٥٥ ص
(١٦٣)
السابع مجرد الحياء
١٥٥ ص
(١٦٤)
الثامن أن يخاف من ظهور ذنبه أن يستجرئ عليه غيره و يقتدى به
١٥٦ ص
(١٦٥)
بيان
١٥٧ ص
(١٦٦)
القسم الأول،الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير
١٥٧ ص
(١٦٧)
القسم الثاني ما يتعلق بالخلق
١٦٠ ص
(١٦٨)
أما الخلافة و الإمارة فهي من أفضل العبادات
١٦٠ ص
(١٦٩)
و أما القضاء فهو و إن كان دون الخلافة و الإمارة ،فهو في معناهما
١٦٣ ص
(١٧٠)
و أما الوعظ ،و الفتوى،و التدريس،و رواية
١٦٣ ص
(١٧١)
ثم الواعظ هو الذي يرغب في الآخرة
١٦٥ ص
(١٧٢)
بيان
١٧٠ ص
(١٧٣)
بيان
١٧٤ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص

إحياء علوم الدين - الغزالي، أبو حامد - الصفحة ٤٦ - حكايات البخلاء

الناس إلىّ المؤمن البخيل،و أبغض الناس إلىّ الفاسق السخي.قال لأن البخيل قد كفاني بخله،و الفاسق السخي أتخوف أن يطلع اللّه عليه في سخائه فيقبله.ثم ولى و هو يقول،لو لا أنك يحيي لما أخبرتك

حكايات البخلاء

قيل كان بالبصرة رجل موسر بخيل،فدعاه بعض جيرانه،و قدم إليه طباهجة ببيض فأكل منه،فأكثر.و جعل يشرب الماء،فانتفخ بطنه،و نزل به الكرب و الموت فجعل يتلوى.فلما جهده الأمر،وصف حاله للطبيب،فقال لا بأس عليك،تقيأ ما أكلت فقال هاه،أتقيأ طباهجة ببيض ،الموت و لا ذلك.و قيل أقبل أعرابي يطلب رجلا، و بين يديه تين فغطى التين بكسائه.فجلس الأعرابي،فقال له الرجل،هل تحسن من القرءان شيئا؟قال نعم فقرأ وَ الزَّيْتُونِ وَ طُورِ سِينِينَ [١]فقال و أين التين؟قال هو تحت كسائك و دعا بعضهم أخا له،و لم يطعمه شيئا.فحبسه إلى العصر،حتى اشتد جوعه،و أخذه مثل الجنون.فأخذ صاحب البيت العود،و قال له بحياتي أي صوت تشتهي أن أسمعك؟قال صوت المقلى و يحكى أن محمد بن يحيى بن خالد بن برمك كان بخيلا قبيح البخل ،فسئل نسيب له كان يعرفه عنه.فقال له قائل،صف لي مائدته.فقال هي فتر فى فتر،و صحافه منقورة من حب الخشخاش.قيل فمن يحضرها؟قال الكرام الكاتبون،قال فما يأكل معه أحد؟قال بلى الذباب،فقال سوأتك بدت،و أنت خاص به،و ثوبك مخرق.قال أنا و اللّه ما أقدر على إبرة أخيطه بها.و لو ملك محمد بيتا من بغداد إلى النوبة،مملوءا إبرا،ثم جاءه جبريل، و ميكائيل،و معهما يعقوب النبي عليه السّلام،يطلبون منه إبرة،و يسألونه إعارتهم إياها ليخيط بها قميص يوسف الذي قد من دبر،ما فعل.و يقال كان مروان بن أبي حفصة لا يأكل اللحم بخلا حتى يقرم إليه.فإذا قرم إليه،أرسل غلامه،فاشترى له رأسا.فأكله فقيل له نراك لا تأكل إلا الرءوس في الصيف و الشتاء.فلم تختار ذلك؟قال نعم،الرأس أعرف سعره،فآمن خيانة الغلام،و لا يستطيع أن يغبننى فيه و ليس بلحم يطبخه الغلام،


[١] التين:١