وقوله : «وإن يفد فأخبرا» أي : وإن يفد الإخبار عن الجثّة باسم الزّمان فأجز الإخبار به ، ومنه قولهم : «الهلال الليلة» ، وهو في المعنى راجع إلى الإخبار باسم الزّمان عن المعنى ، لأنّ التّقدير : «حدوث الهلال اللّيلة».

والتّفصيل بين حصول الفائدة وعدمها اختيار ابن الطّراوة [٢] وجماعة ، ووافقهم النّاظم [٣].

والصّحيح : المنع مطلقا ، وما ورد من ذلك يؤوّل [٤].

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

ولا يجوز الابتدا بالنّكره		ما لم تفد [٥] كعند زيد نمره
وهل فتى فيكم فما خلّ لنا		ورجل من الكرام عندنا
ورغبة في الخير خير وعمل		برّ يزين وليقس ما لم يقل /

[١]في الأصل : المكان. انظر شرح المكودي : ١ / ٨١.

[٢] قال : لأن الهلال يكون ظاهرا ثم يستسرّ ثم يظهر ، فلمّا اختلفت به الأحوال جرى مجرى الأحداث التي تقع مرة وتزول أخرى ، فجاز جعل الزمان خبرا عنه.

انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٦٨ ، إرشاد الطالب النبيل (٩٤ / أ) ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٥٦ ، المقتصد : ١ / ٢٩٠.

[٣] في هذا النظم ، فقال :

ولا يكون اسم زمان خبرا

عن جثّة وإن يفد فأخبرا

كما وافقهم في التسهيل وشرح الكافية.

انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٦٨ ، التسهيل : ٤٩ ، شرح الكافية لابن مالك : ١ / ٣٥١ ، شرح ابن عقيل : ١ / ٩٦ ، شرح المرادي : ١ / ٣٥١ ، الهمع : ٢ / ٢٣ ، إرشاد الطالب النبيل (٩٤ / أ) ، شرح الأشموني : ١ / ٢٠٣ ، شرح الرضي : ١ / ٩٤.

[٤]ويؤول نحو ذلك على تقدير مضاف كما قال الفارسي ، فنحو «الهلال الليلة» أي : حدوث الهلال ، وهو مذهب البصريين. انظر الإيضاح بشرح الجرجاني (المقتصد) : ١ / ٢٨٩ ـ ٢٩٠ ، التصريح على التوضيح : ١ / ١٦٨ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٥٥ ، ابن عقيل مع الخضري : ١ / ٩٧ ، شرح الأشموني : ١ / ٢٠٣.

[٥] في الأصل : يفد. انظر الألفية : ٣٤.