شرح ابن طولون على ألفية ابن مالك
(١)
الإهداء
٣ ص
(٢)
مقدمة المحقق
٥ ص
(٣)
الفصل الأول ابن مالك الأندلسي
٧ ص
(٤)
الفصل الثاني ابن طولون الدمشقي
٩ ص
(٥)
الفصل الثالث شرح ألفية ابن مالك
١١ ص
(٦)
المبحث الأول
١١ ص
(٧)
المبحث الثاني
١٣ ص
(٨)
مقدمة ابن طولون
١٧ ص
(٩)
خطبة الألفية
١٩ ص
(١٠)
الكلام وما يتألف منه
٣٩ ص
(١١)
المعرب والمبني
٥٧ ص
(١٢)
النكرة والمعرفة
٩٢ ص
(١٣)
العلم
١١٦ ص
(١٤)
اسم الإشارة
١٣١ ص
(١٥)
الموصول
١٣٨ ص
(١٦)
المعرف بأداة التعريف
١٦٤ ص
(١٧)
المبتدأ والخبر
١٧٥ ص
(١٨)
كان وأخواتها
١٩٩ ص
(١٩)
فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بـ «ليس»
٢٢٠ ص
(٢٠)
أفعال المقاربة
٢٣٠ ص
(٢١)
إن وأخواتها
٢٤٢ ص
(٢٢)
لا التي لنفي الجنس
٢٦٩ ص
(٢٣)
ظن وأخواتها
٢٨١ ص
(٢٤)
أعلم وأرى
٣٠٤ ص
(٢٥)
الفاعل
٣١٢ ص
(٢٦)
النائب عن الفاعل
٣٢٧ ص
(٢٧)
اشتغال العامل عن المعمول
٣٤١ ص
(٢٨)
تعدّي الفعل ولزومه
٣٤٨ ص
(٢٩)
التنازع في العمل
٣٥٧ ص
(٣٠)
المفعول المطلق
٣٦٤ ص
(٣١)
المفعول له
٣٧٦ ص
(٣٢)
المفعول فيه وهو المسمى «ظرفا»
٣٨٠ ص
(٣٣)
المفعول معه
٣٨٦ ص
(٣٤)
الاستثناء
٣٩١ ص
(٣٥)
الحال
٤٠٤ ص
(٣٦)
التمييز
٤٢٤ ص
(٣٧)
حروف الجر
٤٣١ ص
(٣٨)
الإضافة
٤٥٤ ص
(٣٩)
المضاف إلى ياء المتكلم
٤٨٥ ص
(٤٠)
إعمال المصدر
٤٨٨ ص
(٤١)
إعمال اسم الفاعل
٤٩٤ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص

شرح ابن طولون على ألفية ابن مالك - ابن طولون - الصفحة ١١٢ - النكرة والمعرفة

بتخفيف النون في قراءة نافع [١] ، فالصحيح عند سيبويه : أنّ المحذوف نون الرفع ، والمذكور نون الوقاية ، واختاره ابن مالك [٢].

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

وليتني فشا وليتي ندرا

ومع لعلّ اعكس وكن مخيّرا

في الباقيات واضطرارا خفّفا

منّي وعنّي بعض من قد سلفا

يشير إلى أنّ ياء المتكلم إذا اتّصلت بالحروف لم تلحق نون الوقاية إلّا مع ثمانية أحرف ، أشار إلى ستّة منها بقوله :

وليتني فشا وليتي ندرا

ومع لعلّ اعكس وكن مخيّرا

في البقيات ...

 ...

يعني : أنّ لحاق [٣] نون الوقاية لـ «ليت» كثير ، وعدم لحاقها قليل ، فـ «ليتني» أكثر من «ليتي» ، ولم تجئ في القرآن إلّا بالنون ، كقوله عزوجل : (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ) [النساء : ٧٣].

وقوله : «ومع لعلّ اعكس» (يعني) [٤] : أنّ لحاق النّون لـ «لعلّ» قليل ،


[١] وأبي جعفر أيضا ، ووافقهما ابن عامر في «تحاجوني» ، حيث كرهوا الجمع بين نونين ، فحذفت إحداهما طلبا للخفة. وقرأ ابن عامر «تأمرونني» بنونين خفيفتين : مفتوحة فمكسورة على الأصل. وقرأ الباقون «تأمروني وتحاجوني» بنون مشددة ، أدغمت نون الرفع في نون الوقاية ، وفتح الياء منهم ابن كثير.

انظر حجة القراءات : ٢٥٧ ـ ٢٥٨ ، ٦٢٥ ، النشر في القراءات العشر : ٢ / ٢٥٩ ، ٣٦٢ ، المبسوط في القراءات العشر : ٢٨٥ ، ١٩٧ ، إتحاف فضلاء البشر : ٢١٢ ، ٣٧٦ ، إعراب ابن النحاس : ٢ / ٧٨ ، ٤ / ٢٠ ، التصريح على التوضيح : ١ / ١١١ ، شرح الكافية لابن مالك : ١ / ٢٠٨.

ونافع هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي بالولاء المدني ، أحد القراء السبعة المشهورين ، كان صبيح الوجه أسوده ، حسن الخلق ، أصبهاني الأصل ، ولد في حدود سنة ٧٠ ه‌ ، وانتهت إليه رياسة القراءة في المدينة ، وأقرأ الناس نيفا وسبعين سنة ، وتوفي بها سنة ١٦٩ ه‌. انظر ترجمته في طبقات القراء : ٢ / ٣٣٠ ، النشر في القراءات العشر : ١ / ١١٢ ، الأعلام : ٨ / ٥.

[٢] وذلك لأنها معرضة للحذف بالجزم والنصب ولا معنى لها ، فالعلة في عدم حذف نون الضمير ظاهرة ، حيث إنها ليست معرضة للحذف ، ولها معنى ، وهو قول المبرد والسيرافي والفارسي وابن جني. وقيل : المحذوف نون الوقاية ، لأنها منشأ الثقل ، فهي أولى بالحذف ، ولأنها أيضا أمر استحساني ، ولا دلالة لها على شيء ، بخلاف نون الرفع.

انظر الكتاب : ٢ / ١٥٤ ، شرح الكافية لابن مالك : ١ / ٢٠٨ ، شرح الرضي : ٢ / ٢٢ ، التصريح على التوضيح : ١ / ١١١ ، الهمع : ١ / ٢٢٦ ، شرح الأشموني : ١ / ١٢٣ ، مغني اللبيب : ٨٠٨ ، شرح المرادي : ١ / ١٥٤.

[٣]في الأصل : لحذف. انظر شرح المكودي : ١ / ٥٢.

[٤]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٥٢.