٢- كون الفاعل مجهولا للمتكلم فلا يستطيع تعيينه للمخاطب، و ليس في ذكره بوصف مفهوم من الفعل فائدة، و ذلك كما تقول: «سرق متاعي»، لأنك لا تعرف ذات السارق، و ليس في قولك «سرق السارق متاعي» فائدة زائدة في الإفهام على قولك «سرق متاعي».

و قوله تعالى أيضا: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ‌ فضله، أي: فإذا قضيتم الصلاة ...

٣- رغبة المتكلم في الإبهام على السامع، كقولك: تصدّق بألف دينار.

٤- و رغبة المتكلم في إظهار تعظيمه للفاعل: و ذلك بصون اسمه عن أن يجري على لسانه، أو بصونه عن أن يقترن بالمفعول به في الذكر، كقولك: خلق الخنزير.

٥- رغبة المتكلم في إظهار تحقير الفاعل: بصون لسانه عن أن يجري بذكره، كمن يقول في وصف شخص يرضى الهوان و الذل: «يهان و يذل فلا يغضب».

٦- خوف المتكلم من الفاعل أو خوفه عليه، كمن يقول: قتل فلان، فلا يذكر القاتل خوفا منه أو خوفا عليه.

٧- عدم تحقق غرض معين في الكلام بذكر الفاعل، نحو قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ‌ الذي‌ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً، قد بني الفعلان «ذكر و تلي» للمجهول لعدم تعلق الغرض بشخص الذاكر و التالي.

و نحو قول الفرزدق في مدح علي بن الحسين: