عصمة المعصوم عليه السلام وفق المعطيات القرآنية - الصغير، جلال الدين علي - الصفحة ٢٦ - العصمة في اللغة والمصطلح

الشيعة إظهاره (أي الكفر) تقية واحترازاً عن إلقاء النفس في التهلكة. [١]

وقال الايجي في المواقف وشارحه ما يقرب من الفقرة الأخيرة : (وجوّزوا الشيعة اظهاره) أي اظهار الكفر (تقية) عند خوف الهلاك لأن اظهار الإسلام حينئذ إلقاء للنفس في التهلكة. [٢]

وظاهر كلام محيي الدين بن عربي ، وجمع من الصوفية أنه كان يقول بالعصمة الشاملة قال : الأنبياء لهم العصمة من الشيطان ظاهراً وباطناً ، وهم محفوظون من الله في جميع حركاتهم ، وذلك لأنهم قد نصبهم الله للتأسي ولهم المناجاة الإلهية فالأنبياء المرسلون معصومون من المباح أن يفعلوه من أجل نفوسهم ، لأنهم يشرّعون بأفعالهم فإذا فعلوا مباحاً يأتونه للتشريع ليقتدى بهم. [٣]

وقد اختلف الجمع في شأن طبيعة وجوبها ، فمنهم من قال بعدم وجوبها عقلاً ونقلاً ، ومنهم من أوجبها عقلاً ، ومنهم من أوجبها نقلاً ، وقد أوجبها الإمامية عقلاً ونقلاً ، ورأوا أن الاثبات العقلي يحتاج إلى كاشف لحصوله ، فقالوا بضرورة وجود النص الكاشف عن حصولها لدى المعصوم.

ومن هنا يتبيّن لنا أن مفهوم العصمة وإن اختلف المسلمون في تحديد