فقد ظفر ببلوغ الآمال و إن تعثر في أذيال الالتفات عن مولاه و هو يراه فحاله حال أهل التعثير الذين يقع أحدهم تارة و يقوم تارة في خطاه و ربما أفسد تعثيره عليه دنياه و أخراه و فاته إقبال ربه جل جلاله و رضاه و إن قال وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ و هو في تلك الحال غافل أو متغافل عن هيبة العرض و حرمة الفرض فيكون في قوله وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ كاذبا قد افتتح صلاته بالجنايات بالكذب و البهتان و كيف حال من أول صلاته تصريح بالكذب و الزور و العدوان أ ما يكون مستحقا للهوان و إن كان في حال قيامه إلى الصلاة و دخوله فيها على صفة المتكاسل و المتثاقل فلينظر حال الذين يقومون إلى الصلاة كسالى في صريح القرآن و يفكر أنه لو دخل عليه قبل أن يدخل في تلك الصلاة صديق أو بعض من يحبه من أعوان السلطان كيف كان يقوم إليه و يقبل عليه بغير تكاسل و لا تثاقل و ليتحقق من نفسه أن الله جل جلاله أهون عنده من عبد من عبيده و يا له من خطر هائل‌

ذكر أدبه في التحميد و التمجيد‌

قد مضى في خطبة كتابنا أن التحميد و التمجيد من وظائف من خلص فيما بينه و بين الله جل جلاله من الجنايات فأما من كان عليه فرض مضيق من المهمات فالبدأة لازمة له بالأهم فالأهم و الأهم عليه التوبة و أداء الفروض المتعينة قبل الدخول في الصلاة و التحميدات و التمجيدات سواء كانت الفروض على قلبه أو بدنه أو ماله أو في شي‌ء من أعماله. أقول و من أدب الإنسان عند تحميده و تمجيده أن يكون تلذذه و تعلق خواطره بحمده لله جل جلاله و تمجيده و مدح الله جل جلاله على ذلك و شكره له سبحانه ألذ عنده و أحب إليه من مدحة لكل من‌