ب . عمومیت اراده و قضاء و قدر الهی در همه حوادث ( این نیز بر خلاف‌ نظر معتزله ولی بر وفق نظر فلاسفه ) . ج . شرور ، مانند خیرات ، از جانب خدا است . ( البته این نظر به‌ عقیده " اشعری " لازمه نظر بالا است ) . د . مختار نبودن بشر و مخلوق خدا بودن اعمال او ( این نظر نیز به عقیده‌ " اشعری " لازمه نظر عمومیت اراده است ) . ه . حسن و قبح افعال ذاتی نیست ، بلکه شرعی است . همچنین عدل ، شرعی‌ است نه عقلی ( بر خلاف نظر معتزله ) . و . رعایت لطف واصلح بر خدا واجب نیست . ( بر خلاف نظر معتزله ) . ز . قدرت انسان بر فعل ، توأم با فعل است نه مقدم بر آن . ( بر خلاف‌ نظر فلاسفه و معتزله ) . ح . تنزیه مطلق ، یعنی هیچگونه شباهت و مماثلت میان خدا و ما سوا وجود ندارد . ( بر خلاف نظر معتزله ) . ط . انسان آفریننده عمل خود نیست ، اکتساب کننده آن است . ( توجیه‌ نظر اهل السنه در باب خلق اعمال ) . ی . خداوند در قیامت با چشم دیده می‌شود . ( بر خلاف نظر فلاسفه و معتزله ) . یا . " فاسق " مؤمن است . ( برخلاف نظر خوارج که مدعی کفر فاسق‌ بودند و برخلاف نظر معتزله که به منزله بین المنزلتین قائل بودند ) . یب . مغفرت خداوند بنده‌ای را ، بدون توبه هیچ اشکالی ندارد همچنانکه‌ معذب ساختن مؤمن بلا اشکال است . ( بر خلاف نظر