خصماء المعتزلة القائلين بالقدر السالب للاختيار. ولو قلنا بأنّها منسوبة إلى القدرة، أي القائلين بتأثير قدرة الإنسان في فعله واختياره وتمكّنه في إيجاده، فتنطبق- على زعم الخصماء- على المعتزلة لقولهم بتأثير قدرة الإنسان في فعله. وقد طال الكلام بين المتكلّمين في تفسير الحديث وذكر كلّ طائفة وجهاً لانطباقه على خصمها. [١] ٥- الثنوية: ولعلّ وجه ما يتراءى من بعضهم من نسبة الخير إلى اللَّه والشر إلى العبد.
٦- الوعيدية: لقولهم إنّ اللَّه صادق في وعده كما هو صادق في وعيده، وانّه لا يغفر الذنوب إلّابعد التوبة، فلو مات بدونها يكون معذّباً قطعاً ويخلد في النار.
٧- المعطّلة: لتعطيل ذاته سبحانه عن الصفات الذاتية، ولكن هذا اللقب أُلصق بالجهمية، وأمّا المعتزلة فلهم في الصفات مذهبان:
أ- القول بالنيابة، أي خلو الذات عن الصفات ولكن تنوب الذات مكان الصفات في الآثار المطلوبة منها، وقد اشتهر قولهم: «خذ الغايات واترك المبادئ» وهذا مخالف لكتاب اللَّه والسنّة والعقل. فانّ النقل يدلّ بوضوح على اتّصافه سبحانه بالصفات الكمالية، وأمّا العقل، فحدث عنه ولا حرج، لأنّ الكمال يساوق الوجود، وكلّما كان الوجود أعلى وأشرف تكون الكمالات فيه آكد.

[١] كشف المراد: ١٩٥؛ شرح المقاصد للتفتازاني: ٢/ ١٤٣.