يقول سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» [١].
وقال سبحانه: «فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلى‌ حِينٍ» [٢].
وقد تضافرت الروايات على أنّ الصدقة تدفع البلاء، وانّ الاستغفار يجلب الرزق، وانّ الدعاء يرد القضاء، إلى غير ذلك من الروايات، وإلى هذا الأصل ينظر قوله سبحانه: «يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ» [٣].
نعم تفسير البداء بمعنى الظهور بعد الخفاء على اللَّه سبحانه تفسير خاطئ لا يمت إلى القول بالبداء عند الشيعة بصلة، وقد ورد في صحيح البخاري قوله صلى الله عليه و آله و سلم: إنّ ثلاثة في بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى بداللَّه أن يبتليهم ... [٤] والمراد من البداء في الحديث هو نفس البداء عند الشيعة بمعنى تغيير المصير بالأعمال الصالحة أو الطالحة.
الخامس: الرجعة:

الرجعة عبارة عن عود جماعة قليلة إلى الحياة الدنيوية قبل يوم القيامة ثم موتهم وحشرهم مجدداً يوم القيامة، ولا شك في إمكانه، لأنّه قد أحيا سبحانه أشخاصاً ثم أماتهم في هذه الدنيا، وجاء تفاصيلهم في الذكر الحكيم:
١- إحياء جماعة من بني إسرائيل. [٥]

[١] الرعد: ١١.
[٢] يونس: ٩٨.
[٣] الرعد: ٣٩.
[٤] صحيح البخاري: ٤/ ١٧٢، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع من بني إسرائيل.
[٥] البقرة: ٥٥- ٥٦.