وتقيّدها بقيد وشرط، إذ على القول بهما يجب أن يفعل سبحانه ما هو الحسن عند العقل، كما عليه الاجتناب عمّا هوالقبيح عنده، فلأجل التحفّظ على إطلاق المشيئة الإلهية، قالوا: لا حسن إلّاما حسّنه الشارع، ولا قبيح إلّاما قبّحه، فله سبحانه أن يؤلم الأطفال في الآخرة ويعدّ ذلك منه حسناً.
فإن كنت في ريب من هذا فلنذكر من كلامه في إنكار الحسن والقبح العقليين، يقول في كتاب «اللمع»:
فإن قال قائل: هل للَّه‌تعالى أن يؤلم الأطفال في الآخرة؟
قيل له: للَّه‌تعالى ذلك، وهو عادل إن فعله- إلى أن قال:- ولا يقبح منه أن يعذب المؤمنين ويدخل الكافرين الجنان، وإنّما نقول إنّه لا يفعل ذلك، لأنّه أخبرنا أنّه يعاقب الكافرين، وهو لا يجوز عليه الكذب في خبره. [١] يلاحظ عليه‌
أوّلًا: نحن نسأل الشيخ الأشعري إذا اولِمَ طفله في الآخرة وعُذِّبَ بألوان التعذيب ورأى هو ذلك بأُمّ عينيه فهل يرى ذلك عين العدل، ونفس الحسن، أو انّه يجد ذلك الفعل في صميم ذاته أمراً منكراً؟!
ومثله ما لو فُعل بالأشعري نفس ما فعل بطفله مع كونه مؤمناً باللَّه، فهل يرضى‌ بذلك في باطنه ويراه نفس العدل، بذريعة انّ اللَّه سبحانه مالك الملك يفعل في ملكه ما يشاء؟!
وثانياً: أنّه لا شك في أنّه سبحانه مالك الملك والملكوت يقدر على كل أمر ممكن من غير فرق بين الحسن والقبيح، فعموم قدرته لكلّ ممكن ممّا لا

[١] اللمع: ١١٦- ١١٧.