سوى كونه محلًا لوجود شيئين: إيجاد الإرادة من اللَّه في ضميره، والفعل في الخارج؟!
وبما انّهم اختلفوا في تفسير الكسب قال الشاعر:
مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة تدنو إلى الأفهام‌
الكسب عن د الأشعري، والحال عند البهشمي وطفرة النظام [١]

٢- كلام اللَّه سبحانه هو الكلام النفسي:

أجمع المسلمون تبعاً للكتاب والسنّة على كونه سبحانه متكلّماً، وقد شغلت المسألة بال المفكّرين في عصر الخلفاء وحدثت بسببها مشاجرات، بل مصادمات دامية سجلها التاريخ.
ثم إنّ الاختلاف في كلامه سبحانه واقع في موضوعين:
الأوّل: ما هو حقيقة الكلام؟ وهل هو من صفات ذاته كالعلم والقدرة والحياة، أو من صفات فعله كالإحياء والإماتة والخلق والرزق؟
الثاني: هل هو قديم أو حادث؟ هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟ فنحن ندرس في المقام نظرية الحنابلة ثم الأشاعرة، وقد عرفت أنّ الأشعري أجرى الإصلاح في عقائد أهل الحديث في موارد منها تكلّمه سبحانه.
ذهبت الحنابلة إلى أنّ كلامه حرف وصوت يقومان بذاته، وأنّه قديم، وقد بالغوا فيه حتّى قال بعضهم جهلًا: إنّ الجلد والغلاف قديمان. [٢]

[١] القضاء والقدر: ١٨٥.
[٢] المواقف: ٢٩٣.