هُوَ» [١] وقد جرت سنّة اللَّه تعالى على خلق الأشياء بأسبابها، فجعل لكلّ شي‌ء سبباً، وللسبب سبباً، إلى أن ينتهي إليه سبحانه، والمجموع من الأسباب الطويلة علّة واحدة تامّة كافية لإيجاد الفعل، والتفصيل يطلب من محلّه، ونكتفي في المقام بكلمة عن الإمام الصادق عليه السلام: «أبى اللَّه أن يجري الأشياء إلّابأسباب، فجعل لكلّ شي‌ء سبباً، وجعل لكلّ سبب شرحاً». [٢] ثم إنّ الشيخ الأشعري فراراً من مضاعفات القول بأنّه سبحانه خالق لأفعال البشر وانّه ليس له دور في أفعاله، أضاف نظرية الكسب وقال:
«اللَّه خالق والإنسان كاسب» وقد اختلفت كلمة الأشاعرة من تلاميذ منهجه في تفسير الكسب وأوضح تفسير له ما ذكره الفاضل القوشجي الأشعري في المقام حيث قال:
والمراد بكسبه إيّاه مقارنته لقدرته وإرادته من دون أن يكون هناك منه تأثير أو مدخل في وجوده سوى كونه محلًا له، ومعنى ذلك انّ الفعل صادر من اللَّه غاية الأمر كون الإصدار منه تقارن مع وصف من صفات العبد، وهو انّه إذا صار ذات قدرة غير مؤثرة وإرادة، كذلك يصدر الفعل من اللَّه سبحانه مباشرة فلا يكون للعبد دور سوى كونه محلًا له. [٣] يلاحظ عليه: أنّه إذا لم يكن للعبد دور إلّامقارنة الصدور من اللَّه بوجود الاستطاعة في العبد والإرادة، فهل يكون ذلك مسوغاً لتعذيبه وتثويبه والمفروض انّ القدرة غير مؤثرة، وإرادته أيضاً فعل اللَّه سبحانه وليس له دور

[١] المدثر: ٣١.
[٢] الكافي: ١/ ١٨٣، باب معرفة الإمام، الحديث ٧.
[٣] شرح التجريد للقوشجي: ٤٤٥.