ب- يطلق ويراد منه ما هو وصف لنفس الشي‌ء لا بملاحظة شي‌ء آخر، فيكتفي بمفعول واحد، قال سبحانه: «الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى» [١] وقال سبحانه: «بَلى‌ قادِرِينَ عَلى‌ أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ» [٢]، ففي هذين الموردين وضعت التسوية وصفاً لنفس الشي‌ء بلا إضافة إلى غيره، وعندئذ يكتفي بمفعول واحد، ويكون المراد من التسوية حسب اختلاف الموارد تارة كمال الخلقة واستقامتها في مقابل نقصها واعوجاجها، وهذا هو المراد في الآيتين المذكورتين، وأُخرى تسطيحه مقابل اعوجاجه وبسطه مقابل كونه كالسنام.
إذا عرفت هذا فلنعد إلى الحديث ولنطبق الضابطة عليه، فبما انّه استعمل مع مفعول واحد فلا يراد منه المعنى الأوّل أي مساواته بالأرض، وإلّا كان عليه أن يقول سويته بالأرض، بل يراد ما هووصف لنفس القبر، والمعنى المناسب هو تسطيح القبر في مقابل تسنيمه، وبسطه في مقابل اعوجاجه، وهذا هو الّذي فهمه شراح الحديث.
قال القرطبي: قال علماؤنا ظاهر حديث أبي الهياج منع تسنيم القبور ورفعها وان تكون واطئة. [٣] وقال النووي في شرح الحديث: إنّ السنّة ان القبر لا يرفع عن الأرض رفعاً كثيراً، ولا يسنّم، بل يرفع نحو شبر. وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه. [٤] ويؤيّد ذلك انّ مسلماً صاحب الصحيح ذكر الحديث تحت عنوان باب تسوية القبور. [٥]

[١] الأعلى: ٢.
[٢] القيامة: ٤.
[٣] تفسير القرطبي: ٢/ ٣٨٠.
[٤] صحيح مسلم بشرح النووي: ٧/ ٣٦، ط الثالثة.
[٥] المصدر نفسه.