ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و نوزدهم
٢ ص
(٢)
فهرست
٢ ص
(٣)
مساجد ساختار شكن و ابنيه شرك و نفاق
٤ ص
(٤)
سينما و آخرالزّمان
١٠ ص
(٥)
سپاهيان آسمانى امام مهدى (عج)
١٦ ص
(٦)
1- جبرئيل
١٦ ص
(٧)
برترين ملك خدا و مأمور براى
١٦ ص
(٨)
جبرئيل ملك و انبياى الهى
١٧ ص
(٩)
حضور جبرئيل (ع) در غديرخم
١٧ ص
(١٠)
جبرئيل در خدمت ائمه (ع)
١٨ ص
(١١)
1 حضرت على (ع) و حضرت زهرا (س)
١٨ ص
(١٢)
2 امام حسين (ع)
١٨ ص
(١٣)
دشمنان جبرئيل ناصبيان و يهود؛
١٩ ص
(١٤)
حضور جبرئيل در حوادث ظهور امام عصر (ع) و پس از آن براى يارى ايشان؛
١٩ ص
(١٥)
1 صيحه آسمانى
١٩ ص
(١٦)
2 جبرئيل در روز ظهور امام زمان (ع)
١٩ ص
(١٧)
مرگ جبرئيل (ع)
٢٠ ص
(١٨)
سيره و صفات مهدى موعود در كلام امام حسين (ع)
٢١ ص
(١٩)
دجّال عصر ما
٢٢ ص
(٢٠)
\* تعريف
٢٢ ص
(٢١)
\* در يونان باستان
٢٢ ص
(٢٢)
\* دجّال در مسيحيّت
٢٣ ص
(٢٣)
\* كتاب مكاشفه يوحنّا باب سيزدهم
٢٣ ص
(٢٤)
مصاديق دجّال در مسيحيّت
٢٤ ص
(٢٥)
نمادها و تاريخ هاى مربوط به وحش
٢٤ ص
(٢٦)
رنجش امام
٢٥ ص
(٢٧)
آموزه هاى بنيادين تفكّر مهدوى
٢٦ ص
(٢٨)
1 وجود آينده اى روشن و اميدبخش براى جهان
٢٧ ص
(٢٩)
2 نقش محورى عدالت در جهان آينده
٢٧ ص
(٣٠)
3 منجى موعود، مردى از خاندان محمّد (ص)
٢٨ ص
(٣١)
4 جهانى بودن رسالت منجى
٢٨ ص
(٣٢)
5 استمرار سلسله حجّت هاى الهى تا روز قيامت
٢٨ ص
(٣٣)
كنيزى كه بينا شد
٢٩ ص
(٣٤)
فرازى از دعاى شورانگيز و اميدبخش دعاى عهد
٣٠ ص
(٣٥)
ظهور فرهنگ و تمدّن اسلامى اندلس
٣٢ ص
(٣٦)
موقعيّت جغرافيايى اسپانيا
٣٣ ص
(٣٧)
ورود مسلمانان به اندلس
٣٣ ص
(٣٨)
شكوه تمدّن اسلامى اندلس
٣٤ ص
(٣٩)
معمارى و شهرسازى
٣٤ ص
(٤٠)
تأليفات در زمينه كشاورزى
٣٥ ص
(٤١)
مهار آب ها و سدسازى
٣٥ ص
(٤٢)
صنايع
٣٥ ص
(٤٣)
الف صنعت شيشه
٣٥ ص
(٤٤)
ب سفال گرى و كاشى كارى
٣٥ ص
(٤٥)
پ نسّاجى و پارچه بافى
٣٥ ص
(٤٦)
ت صنعت كاغذ
٣٦ ص
(٤٧)
سقوط تمدّن اسلامى در اندلس
٣٧ ص
(٤٨)
خطابه طارق
٣٧ ص
(٤٩)
انحطاط يك تمدّن از نگاه ابن خلدون
٣٨ ص
(٥٠)
عوامل ضعف و انحطاط تمدّن اسلامى از لحاظ تعاملى
٣٨ ص
(٥١)
1 عوامل داخلى
٣٨ ص
(٥٢)
1- 1 تجمّل خواهى
٣٨ ص
(٥٣)
1- 2 تكيه بر بيگانگان
٣٨ ص
(٥٤)
1- 3 حجاب بين سلطان و مردم
٣٩ ص
(٥٥)
1- 4 ظلم و ستم
٣٩ ص
(٥٦)
2 عوامل خارجى
٣٩ ص
(٥٧)
2- 1 جنگ هاى صليبى
٤٠ ص
(٥٨)
2- 2 حمله مغول
٤٠ ص
(٥٩)
هجرت و افول تمدّنها در قرآن قسمت دوم
٤١ ص
(٦٠)
اشاره
٤١ ص
(٦١)
تفكّر، فرهنگ و ادب، تمدّن
٤٦ ص
(٦٢)
جايگاه و معنى فرهنگ
٤٧ ص
(٦٣)
جايگاه و معنى تمدّن
٤٨ ص
(٦٤)
نسبت ميان فرهنگ و مدنيّت
٤٨ ص
(٦٥)
غروب امپراتورى
٥٠ ص
(٦٦)
چگونه با عاشورا مسلمان شدم؟
٥٢ ص
(٦٧)
گلستانه
٥٦ ص
(٦٨)
تا فراسوى صدا
٥٦ ص
(٦٩)
عاشورايى
٥٦ ص
(٧٠)
شهيد عشق
٥٦ ص
(٧١)
ذبح عظيم
٥٦ ص
(٧٢)
پرچم خون
٥٦ ص
(٧٣)
شعر عطش
٥٦ ص
(٧٤)
مهمان ماه
٥٨ ص
(٧٥)
واقعه
٥٩ ص
(٧٦)
هر صبح جمعه
٥٩ ص
(٧٧)
اميد آخرين
٥٩ ص
(٧٨)
پير پارسا و تنديس ولاء
٦٠ ص
(٧٩)
زندگى فقيه فرزانه
٦٠ ص
(٨٠)
در حسرتِ نجف
٦١ ص
(٨١)
ولاء و توسّل
٦٢ ص
(٨٢)
نشان عاشق شيدا
٦٢ ص
(٨٣)
بگذار پاهايم بسوزد
٦٢ ص
(٨٤)
ذكر حضرت زهرا (س) در مراسم نيمه شعبان
٦٣ ص
(٨٥)
زمزمه نيمه شب ميرزا
٦٣ ص
(٨٦)
پيام تسليت مقام معظّم رهبرى
٦٣ ص
(٨٧)
با خوانندگان
٦٤ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٣٣ - ورود مسلمانان به اندلس

تاريخ آموزه‌هاى بسيارى دارد. به تعبير حضرت امام خمينى (ره): تاريخ، معلم انسان‌هاست. از اين رو خداوند در «قرآن مجيد» به دفعات از شرح احوال گذشتگان به منظور عبرت آموزى و هدايت انسان‌ها سخن به ميان آورده است. از جمله در آيه ١٣٧ سوره آل عمران آمده است: «قَدْخَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ؛ قطعاً پيش از شما سنّت‌هايى [بوده و] سپرى شده است؛ پس در زمين بگرديد و بنگريد كه فرجام تكذيب‌كنندگان چگونه بوده است.»

بر مسلمانان است كه از تاريخ گذشته خود پند بگيرند و از آن عبرت بياموزند تا دوباره به سرنوشت گذشتگان دچار نشوند. از اين جهت، تاريخ فرهنگ و تمدّن اسلامى «اندلس» بسيار خواندنى و مفيد است. در نوشتار حاضر، ضمن بررسى ابعاد گوناگون فرهنگ و تمدّن اسلامى اندلس آسيب شناسى و علل افول خورشيد تابناك آن تمدّن نيز مطرح خواهد شد.

موقعيّت جغرافيايى اسپانيا

«اسپانيا»، يكى از مراكز مهمّ انتقال تمدّن اسلامى به اروپا و همچنين پل ارتباطى ميان شرق و غرب در زمينه‌هاى مختلف سياسى، اقتصادى، اجتماعى و فرهنگى در طول مدّت ٨٠٠ سال بوده است. اين كشور در جنوب غرب اروپا با كشور ديگر؛ يعنى «پرتغال»، «شبه جزيره ايبرى» را تشكيل مى‌دهند.

ورود مسلمانان به اندلس‌

در سال ٨٩ ق. وليد بن عبدالملك، خليفه اموى، موسى بن نصير را به حكومت «آفريقيه» (شمال آفريقا) منصوب كرد.

در ادامه فتوحات مسلمانان در قرن هفتم و هشتم ميلادى در شمال آفريقا با توجّه به زمينه‌هاى سياسى، اجتماعى و اقتصادى و از جمله كاهش بارندگى و خشك‌سالى و نيز اختلافات داخلى، بربرهاى تازه مسلمان شده آن منطقه در صدد برآمدند با كشف مناطق جديد و تصرّف آن، مشكلات خود را تا حدودى حل نمايند. در همين ايّام، اطّلاعات و گزارش‌هايى از ثروت و اقتصاد اسپانيا و خاك حاصلخيز آن به دست مسلمانان رسيد و آنان وادار به تسخير اسپانيا شدند.

اوضاع داخلى اسپانيا از جمله بى‌عدالتى‌هاى اجتماعى و فاصله طبقاتى كه در يك طبقه عدّه‌اى از ويزيگوت‌ها و اشراف محلّى و كشيشان كليسا در رفاه و آسايش كامل بوده و طبقه ديگر؛ يعنى كشاورزان وابسته به زمين و غلامان و بردگان در رنج و مشقّت بودند، زمينه را براى دخالت يك نيروى خارجى فراهم ساخت. با توجّه به زمينه‌هاى يادشده در سال ٩٢ ق. در زمان خلافت وليد اوّل، سپاهى مركّب از عرب‌ها و بربرها به قصد فتح اسپانيا، اعزام شدند. طارق سپاهيان خود را كه از تنگه ميان «مراكش» و اسپانيا عبور داد و از آن تاريخ به بعد اين تنگه به نام «جبل الطّارق» ناميده شد.