غير المسمى , او المعنى فلا شك انه عينه , او الصفة فهو مثلها فى العينة و الغيرية و الواسطة عند الاشعرى , و الفرق بين الاسم و الصفة كالفرق بين المشتق و مبدئه فالعليم و القدير مثلا اسم و العلم والقدره صفة فالنزاع عبث لا طائل تحته ) .

و انا اقول : لو تنزلنا عما حررنا على مذاق العرفاء الشامخين نقول : يجرى النزاع فى اللفظ بل فى النقش اذ لكل شى ء وجود عينى و ذهنى و لفظى و كتبى و الكل وجوداته و اطواره و علاقتها معه اما طبيعية او وضعية فكما ان وجوده الذهنى وجوده , كذلك وجوده اللفظى و الكتبى اذا جعلا عنوانين له آلتين للحاظه فان وجه الشى ء هو الشى ء بوجه و ظهور الشى ء هو هو فاذا سمع لفظ السماء مثلا او نظر الى نقشه يستغرق فى وجوده الذهنى الذى هو اربط و اعلق به ولا يلتفت الى انه كيف مسموع او مبصر بل جوهر بجوهريته و ظهور من ظهوراته و طور من اطواره , و من ثم لا يمس نقش الجلالة بلا طهاره و يترتب على تعويذه و تعويذ اسماء الانبياء والائمة عليهم السلام الاثار , و من هيهنا قيل :

دائم بروى دست و دعا جلوه مى كنى *** هرگز نديده است كسى نقش پاى تو

( و كذا خط المصحف و من ثم يصحح قول المتكلم القائل بأن كلام الله قديم حتى ما بين الدفتين لان القرآن له منازل عالية و مجالى شامخة الى العلم العنائى حتى ان المشائين عندهم الصور العلمية القديمة كلمات الله و كل واحده منها كالكاف و النون لانها علة لما يكون و خطاب لم يزل بما لا يزال ان الكلام لفى الفؤاد و الحروف فى نقطة المداد ) .

ثم انه يمكن ان يراد بالاسماء الحسنى فى هذا الاسم الشريف الائمة الاطهار كما ورد عنهم عليه السلام :

نحن الاسماء الحسنى الذين لا يقبل الله عملا الا بمعرفتنا . و فى كلام