على الرؤوس جاز في الارجل النصب عطفا على محل الرؤوس [١] وجاز الجر عطفا على الظاهر (قال): إذا ثبت هذا فنقول ظهر أنه يجوز أن يكون عامل النصب في قوله وأرجلكم هو قول وامسحوا [٢] ويجوز أن يكون هو قوله فاغسلوا [٣] لكن العاملان إذا اجتمعا على معمول وأحد كان اعمال الاقرب أولى [٤] (قال) فوجب أن يكون عامل النصب في قوله وأرجلكم هو قوله وامسحوا (قال) فثبت أن قراءة وأرجلكم بنصب اللام توجب المسح أيضا (قال) ثم قالوا ولا يجوز دفع ذلك بالاخبار لانها بأسرها من باب الآحاد [٥] ونسخ القرآن بخبر الواحد لا يجوز اه‌. هذا كلامه بلفظه [٦] لم يتعقبه، ولكنه قال: أن الاخبار الكثيرة وردت بايجاب الغسل والغسل مشتمل على المسح ولا ينعكس فكان الغسل أقرب

[١] وهذا في كلامه كثير، قالوا: ليس فلان بعالم ولا عاملا وأنشد بعضهم: معاوي اننا بشر فأسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا - وقال تأبط شرا: هل أنت باعث دينار لحاجتنا * أو عبد رب أخاعون بن مخراق - بنصب عبد عطفا على موضع دينار.
[٢] بل يحب ذلك، ولا يجوز كون العامل فاغسلوا لما ستسمعه.
[٣] بل لا يجوز ذلك قطعا لاستلزامه عطف الارجل على الوجوه، وهذا ممنوع باتفاق أهل اللغة لعدم جواز الفصل بين العاطف والمعطوف عليه بمفرد فضلا عن الجملة الاجنبية.
[٤] ليس هنا الا عامل واحد وهو وامسحوا لما بيناه.
[٥] بل هي مما لم يثبت عندنا أصلا.
[٦] فراجعه في ص ٣٧٠ من الجزء الثالث من تفسيره الكبير حول آية الوضوء من المائدة.