التمر [١] في السفر مع فقد الماء [٢]، وكرهه الحسن البصري وأبو العالية رفيع بن مهران، وقال عطاء بن أبي رباح: التيمم أحب إلي من الوضوء بالحليب واللبن [٣] وجوز الاوزاعي الوضوء والغسل بسائر النبيذ [٤] بل بسائر المائعات الطاهرة [٥]. حجة الامامية ومن يرى في هذه المسألة رأيهم - مضافا إلى الاصول العملية - كتاب الله عزوجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله واجماع الامة. أما الكتاب فقوله تعالى: " فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم " إذ أطلق الامر بالتيمم مع فقد الماء ولم يجعل وسطا بينه وبين الصعيد. وأما السنة فحسبنا قوله صلى الله عليه وآله: الصعيد الطيب وضوء المسلم ان لم يجد الماء، الحديث. وهو كالآية في الاطلاق وعدم الواسطة. وأما الاجماع فلان أهل القبلة كافة في هذه المسألة على رأي واحد،

[١] النبيذ فعيل بمعنى مفعول وهو الماء الذي ينبذ فيه نحو التمر والزبيب لتخرج حلاوته إلى الماء وهو نوعان مسكر وغير مسكر ومحل النزاع هنا إنما هو غير المسكر، أما المسكر فلا خلاف في عدم جواز الوضوء به نبيذا كان أم غير نبيذ.
[٢] هذا القول متواتر عن أبي حنيفة وقد نقله عنه ابن رشد في بداية المجتهد والامام الرازي حول آية التيمم ص ٣٧٥ من الجزء ٣ من تفسيره الكبير، وأورده السندي في باب الوضوء بالنبيذ من تعليقته على سنن ابن ماجة نقلا عن أبي حنيفة والثوري.
[٣] نقل البخاري في أول باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر من صحيحه عن كل من الحسن البصري وأبي العالية وعطاء ما قد نقلناه في الاصل عنهم فراجع.
[٤] كما نص عليه القسطلاني في ص ٤٣ من الجزء الثاني من إرشاد الساري.
[٥] كما نقل ذلك عنه الامام الرازي في ص ٣٧٥ من الجزء ٣ من تفسيره إذ قال: ذهب الاوزاعي والاصم إلى أنه يجوز الوضوء والغسل بسائر المائعات الطاهرة.