لكن الشافعي قرأها في الجهريات جهرا وفي الاخفاتيات اخفاتا عدها آية من فاتحة الكتاب، وهذا قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي عبيد، واختلف المنقول عن الشافعي في أنها آية من كل سورة عدا براءة أم أنها ليست بآية من غير أم الكتاب فنقل عنه القولان جميعا، لكن المحققين من أصحابه قد اتفقوا على أن البسملة قرآن من سائر السور [١] وتأولوا القولين المنقولين عن امامهم الشافعي [٢]. أما نحن - معشر الامامية - فقد أجمعنا - تبعا لائمة الهدى من أهل بيت النبوة - على أنها آية تامة من السبع المثاني ومن كل سورة من القرآن العظيم ما خلا براءة، وان من تركها في الصلاة عمدا بطلت صلاته سواء أكانت فرضا أم كانت نفلا وأنه يجب الجهر بها فيما يجهر فيه بالقراءة وأنه يستحب الجهر بها فيما يخافت فيه [٣] وأنها بعض آية من سورة النمل ونصوص أئمتنا في هذا كله متضافرة متواترة تواترا معنويا وأساليبها ظاهرة في الانكار على مخالفيهم فيها كقول الامام أبي عبد الله الصادق عليه السلام [٤] ما لهم؟! عمدوا إلى أعظم آية في كتاب الله عزوجل فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها وهي بسم الله الرحمن الرحيم اه‌.

[١] نقل اتفاقهم هذا وتأولهم لقولي أمامهم جماعة من الاعلام أحدهم الرازي حول البسملة من تفسيره الكبير صفحة ١٠٤ من جزئه الاول
[٢] وذلك أنهم قالوا لم يختلف النقل عنه في أصل المسألة وانما اختلف النقل عنه في أنها آية تامة من سائر السور أو أنها بعض آية من كل سورة.
[٣] ان للامام الرازي حول البسملة من تفسيره الكبير عدة حجج على الجهر بها وقد نقل في الثالثة منها أن عليا رضي الله عنه كان مذهبه الجهر ب‌ (بسم الله الرحمن الرحيم) في جميع الصلوات. وقال: ان هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لا تزول البتة.
[٤] نقله عنه الامام الطبرسي حول البسملة من الجزء الاول من مجمع البيان.