و ذهب بعضهم‌ [١] الى أنّ المراد من أهل البيت في الآية من حرمت عليهم الصدقة، و هم: «بنو هاشم كافة»، مستدلين على ذلك بما أخرجه مسلم في باب فضائل علي من صحيحه عن زيد بن أرقم، و قد قيل له: من أهل بيته؟ نساؤه؟

قال: لا «و أيم اللّه إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها فترجع الى أبيها و قومها، أهل بيته أصله، و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده» [٢]، ا ه.

و أنت تعلم أن استدلالهم هذا باطل من وجهين:-

(أحدهما): أنّك لو راجعت هذا الحديث من صحيح مسلم، تعلم أن زيدا إنّما سئل عن مراد النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) بأهل بيته الذين ذكرهم في قوله: «إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي» [٣]. فأجاب عن خصوص هذا السؤال بما سمعت، و لم يتعرض لبيان المراد بأهل البيت المذكورين في الآية، إذ لم يسأل عنهم.

فكيف ننقل عنه في تفسير الآية ما قاله في تفسير الحديث؟ و هل هذا إلّا كالمغالطة.

و لو سئل زيد عن الآية لأجاب بالصواب، كما فعل أبو سعيد الخدري و مجاهد و غيرهم، و ما كان ليخفى عليه حديث الكساء، و لا ليخالف في تفسيرها سيد الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله.

[١] نسب هذا القول القرطبي في تفسيره ج ١٤ ص ١١٩، الى الثعلبي، و أنظر كذلك الى الثعلبي في تفسيره: ج ٨ ص ٤٤.

[٢] صحيح مسلم: ص ١٣١٣، باب فضائل علي حديث رقم ٣٧.

[٣] المراد من أهل بيته هنا مجموعهم من حيث المجموع، باعتبار دخول أئمتهم فيهم و القرينة على ذلك اقترانهم بالكتاب الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، و ليس المراد من عترته و أهل بيته جميعهم على سبيل الاستغراق و الشمول لكل فرد فرد منهم، و هذا المعنى هو الذي أراده زيد بن أرقم.