التتمة في تواريخ الأئمة(ع) - الحسيني العاملي، السيد تاج الدين - الصفحة ٢٧ - ألقابه

و منها: (الرّسول) و (النّبيّ) و (الأميّ) [١].

و منها: (المزّمّل) و (المدّثّر) و هما بمعنى واحد، زمّله: أي لفّه، و تزمّل أي تدثّر [٢] [٣].

و منها: (الكريم) قال سبحانه: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ‌ [٤] [٥].

و منها: (النّور) قال سبحانه و تعالى: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ‌ [٦] هكذا قيل‌ [٧] و فيه نظر؛ إذ لا مانع من أن يراد بالنّور في الآية القرآن، بل هو الظاهر، و يؤيّده قول المفسّرين بذلك‌ [٨].

و كان الحامل لهذا القائل على جعل النّور للنبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) دون القرآن، عطف الكتاب عليه، و العطف يقتضي بظاهره المغايرة [٩].

و جوابه: أنّ عطف بعض الصفات على بعض متعارف في كلام البلغاء؛ كما تقدّم من قول اللّه تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً [١٠] إلى آخره، و كقول الشاعر:

[١] دلائل النبوة ١: ١٦٠، كشف الغمة ١: ١١.

[٢] أنظر «الصحاح- زمل- ٤: ١٧١٨».

[٣] كشف الغمة ١: ١٢.

[٤] الحاقّة ٦٩: ٤٠، التكوير ٨١: ١٩.

[٥] كشف الغمة ١: ١٢.

[٦] المائدة ٥: ١٥.

[٧] التفسير الكبير للفخر الرازي ١١: ١٨٩، الجامع لأحكام القرآن ٦: ١١٨ و هو المروي عن الزجاج.

[٨] تفسير الكشاف ١: ٦١٧، مجمع البيان ٣: ٢٧٠، التفسير الكبير للفخر الرازي ١١: ١٩٠، تفسير النسفي ١: ٣٩٨، تفسير البيضاوي ١: ٢٦٠.

[٩] التفسير الكبير للفخر الرازي ١١: ١٩٠.

[١٠] الأحزاب ٣٣: ٤٥.