التبيان في تفسير القرآن

62 - سورة الجمعة

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي - الصفحة ٤٠٣ - بسم الله الرحمن الرحيم

وقوله (لترون الجحيم) يعني قبل دخولهم اليها في الموقف.

وقوله (ثم لترونها) بعد الدخول اليها.

وقوله (عين اليقين) كقولهم هذا محض اليقين. والمعنى إنكم لو تحققتم وتيقنتم أنكم ترون الجحيم وأنكم إذا عصيتم وكفرتم عوقبتم، لشغلكم هذا عن طلب التكاثر في الاموال في الدنيا، ولا يجوز همز واو (لترون) لانها واو الجمع ومثله، واو (لتبلون) لا تهمز. وقوله (ثم لتسئلن) يعني معاشر المكلفين (يومئذ عن النعيم) قال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار. وقال سعيد بن جبير وقتادة: النعيم في المأكل والمشرب وغيرهما من الملاذ. وقال عبدالله بن مسعود ومجاهد: النعيم الصحة. وقال قوم: يسألهم الله عن كل نعمة. والفرق بين النعيم والنعمة أن النعمة كالانعام في التضمين لمعنى منعم، أنعم انعاما ونعمة، وكلاهما يوجب الشكر. والنعيم ليس كذلك، لانه من نعم نعيما فلو عمل ذلك بنفسه لكان نعيما لا يوجب شكرا. والنعمة - بفتح النون - من نعم - بضم العين - إذا لان.

وقيل المعنى (لتسألن يومئذ عن النعيم) عن ولاية علي (عليه السلام). وقيل: عن شرب الماء البارد. وقيل عن الامن والصحة. وقيل عن النورة في الحمام. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب.