* والعُودُ : خشبة كلِّ شجرةٍ دَق أو غَلُظ. وقيل : هو ما جَرَى فيه الماءُ من الشجَر ، وهو يكون للرَّطْبِ واليابس ، والجمع أعوادٌ وعِيدانٌ ، قال الأعشى :

فَجَرَوْا على ما عُوِّدُوا

ولِكُلّ عِيدانٍ عُصَارَهْ[١]

وهو من عُودِ صِدْقٍ وسَوْءٍ ، على المثل ، كقولهم من شجرةٍ صالِحةٍ.

* والعُودُ : الخشبَةُ المُطَرَّاةُ يُدَخَّنُ بها ، غلَبَ عليه الاسمُ لكَرَمه.

* والعُودُ : ذو الأوْتار الأربعة ، غلب عليه أيضًا كذلك ، قال ابنُ جنى : ومما اتفق لفظه واختلف معناه ، فلمْ يكُن إيطاءً ، قولُ بَعضِ المُوَلَّدِين :

يا طِيبَ لَذَّةِ أيَّامٍ لنا سَلَفَتْ		وحُسْنَ بهجةِ أيَّامِ الصِّبا عُودِى
أيَّام أسْحَبُ ذَيْلاً فى مَفارِقِها		إذا تَرَنَّم صَوْتُ النَّاىِ والعُودِ
وقَهْوَةٍ من سُلافِ الدَّنّ صَافِيةٍ		كالمِسكِ والعنبرِ الهِنْدِىّ والعُودِ
تَستَلُّ رُوحَك فى بِرٍّ وفي لَطَفٍ		إذا جَرَتْ منك مجرى الماءِ فى العودِ[٢]

فقوله أوَّلَ وَهْلَةٍ : عُودِى ، طَلَبٌ لها فى العَوْدَةِ. والعُود الثانى عودُ الغِناءِ. والعُودُ الثالث المَنْدَلُ وهو الذى يُتَطَيَّبُ به ، والعُود الرابعُ الشَّجرةُ.

* والعَوَّادُ مُتَّخِذُ العِيدانِ.

* وذو الأَعْوادِ : الذى قُرِعَت له العَصَا. وقيل : هو رجُلٌ أَسنَّ فكان يُحْمَل فى مَحفَّةٍ من عُودٍ.

* والعَوْدُ : الجمَلُ المُسِنُّ وفيه بقِيَّةٌ والجمع عِيَدَةٌ وعِوَدَةٌ والأنثى عَوْدَةٌ والجمع عِيَادٌ ، وقد عادَ عَوْدًا وعَوَّدَ ، وهو مُعَوِّدٌ.

* والعَوْدُ أيضًا : الشاةُ المُسِنُّ والأُنثى كالأنثى ، وفى الحديث « أنه صَلَى الله عليه وسلّم دخل على جابر قال : فَعَمَدْتُ إلى عَنزٍ لى لأذبحَها فقال صَلَى الله عليه وسلّم : لا تقطَعْ دَرّا ولا نَسلا. فقلت : إنما هى عَوْدَةٌ

[١] الظاهر أن البيت مكون من بيتين الأول :

العود يعصر ماؤه

ولكل عيدان عصاره

وهو للأعشى فى ديوانه ص ٢١١ ؛ وتاج العروس ( عود ) ؛ ولسان العرب ( عود ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٤ / ٣٤٢ ). أما الثانى فهو :

فجروا على ما عوّدا

ولكل عادات أمارهْ

والبيت للأعشى فى ديوانه ص ٢١١ ؛ وتاج العروس ( عود ). والبيتان فى « الصبح المنير » ص ١١٥.

[٢] الأبيات لبعض المولدين فى لسان العرب ( عود ) ؛ وتاج العروس ( عود ).