فزعَم بعضُهم أنَّه أنَّثَ بالهاء للضرورة ، وهذا يُؤَنِّسُ بقول الفارِسِىّ. وأما ابن الأعرابىّ فقال : هو مَوْضع. وذهب إلى أن الهاء فيها وَضْعٌ ، لا أنه أراد عَدَوْلَى. ونظيرُهُ قولهم قَهَوْباةٌ للنَّصْلِ العريض.

* وشجر عَدَوْلِيّ : قديم ، عنه أيضًا ، واحدتُه عَدَوْلِيَّةٌ. وقال أبو حنيفة : العَدَوْلِيُ : القديمُ من كلّ شىءٍ ، وأنشد غيره :

*علَيها عَدَوْلِيُ الهَشيمِ وَصَامِلُهْ* [١]

ويروى : عَداميل الهشيم. يعنى القديم أيضًا. وفي خبرِ أبى العارِم « فآخُذُ فى أرطَى عَدَوْلِىّ عُدْمُلِىّ ».

مقلوبه : [ع ل د]

* العَلْدُ : عَصَبُ العُنُقِ ، وجمعُه أعلاد.

* والعَلْدُ : الصُّلْبُ الشَّديد من كلّ شىءٍ كأنّ فيه يُبْسا من صَلابته ، وهو أيضًا الرَّاسِى الذى لا يَنْقاد ولا يَنْعَطف وقد عَلِدَ عَلَدًا.

* والعِلَّوْدُ والعِلْوَدُّ من الرّجال والإبل : المُسِنُّ الشَّديدُ ، وقيل : الغليظُ ، قال الدُّبَيرِىُّ :

كأنَّهما ضَبَّانِ ضَبَّا عَرَادَةٍ

كبيران عِلْوَدّانِ صُفرًا كُشاهما[٢]

* والعِلْوَدُّ : الكبير. وَوصَف الفرزدقُ بَظرْ أُمّ جريرٍ بالعِلْوَدّ فقال :

بِئْسَ المُدافعُ عنكمُ عِلْوَدُّها

وابنُ المَراغَةِ كانَ شَرَّ مُجِيرِ[٣]

وأراه إنما عَنى به عِظَمَهُ وصَلابَتَه.

* وَسَيِّدٌ عِلْوَدّ : رَزِينٌ ثخِينٌ. وَوَقَع فى بعض نُسخ الكتاب : العِلْوَدُ بالتخفيف ، فزعم السِّيرافى أنَّها لغةٌ.

* واعْلَوَّدَ : لزم مَكانه فلم يُقْدَرْ على تحريكه.

[١]البيت لزينب بنت الطثرية فى لسان العرب ( عدمل ) ؛ وتاج العروس ( صمل ) ؛ وللعجير السلولى فى لسان العرب ( صمل ) ؛ وفيه يروى أنه ( لزينب أخت يزيد بن الطثرية ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عدل ) ؛ والمخصص ( ١٠ / ١٩٨ ، ١١ / ١٧ ). والبيت كاملاً :

ترى جازريه يرعدان وناره

عليها عداميل الهشيم وصامله

وفيه ( عداميل ) بدلاً من ( عدولى ).

[٢]البيت للدبيرى فى لسان العرب ( علد ) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ٢ / ٢١٦ ) ؛ وكتاب الجيم ( ٢ / ٣١١ ، ٣ / ١٥٧ ) ؛ وروايته ( عرارة ) بدلاً من ( عرادة ).

[٣] البيت للفرزدق فى لسان العرب ( علد ) ؛ وتاج العروس ( علد ) وليس فى ديوانه.