وقال ابنُ جنِّى : إنما هذا على الضَّرورةِ لأن الشَّاعر إذا اضْطُرَّ جازَ له أن يَنْطقَ بما يُبِيحُه القياسُ وإن لم يَرِدْ به سَمَاعٌ ، وأنشد قول أبى الأسود :

ليتَ شِعْرِى عن خليلى ما الَّذى

غالَهُ فى الحُبّ حتَّى وَدَعَهْ[٣]

وعليه قراءَةُ بعضهم ما وَدَعَك رَبُّك ومَا قلى لأن التَّرْكَ ضَرْبٌ مِنَ القِلَى ، قال : فهذا أحْسَنُ من أن تُعِلَّ باب استحْوَذ ، واسْتَنْوَقَ الجَمَلُ. لأن استعمالَ وَدَعَ مُرَاجَعَةُ أصْلٍ ، واعتِلالَ استحوذَ واستَنْوَق ونحوِهما من المُصَحَّحِ تَرْكُ أصْلٍ ، وبين مُرَاجَعةِ الأُصولِ وتَرْكِها ما لا خفاءَ به. وقالوا : لم يُدَعْ ولم يُذَرْ شاذّ ، والأعْرَف لم يُودَعْ ولم يُوذَرْ. وهو القياس.

* والوَدَاعُ : التَّرْكُ وقد ودَّعَه وَوَادَعَهُ.

* وَوَدَّعَه وَوَادَعَهُ : دَعا له. من ذلك ، قال :

فَهاج جَوًى فى القَلْبِ ضُمِّنَهُ الهوَى

بِبَيْنُونَةٍ يَنْأَى بها منْ يُوَادِعُ [٤]

* وتَوَدَّعَ القومُ وتَوَادَعُوا : وَدَّع بعضُهم بعَضًا.

* والوَدَاعُ : القِلَى.

* والمُوَادَعَةُ والتَّوادُعُ : شِبْهُ المُصالَحِة.

* والوَدِيعُ : العَهْد. وفى حَدِيث طَهْفَة قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « لكُمْ يا بَنِى نَهْدٍ وَدائعُ الشركِ » [٥] وتوادَع القومُ : أعطى بعضُهم بعضًا عَهْدًا. وكُلُّه من المصالَحَة. حكاه الهَرَوِىُّ فى الغَرِيبين.

* واسْتَوْدَعَهْ مالاً وأوْدَعَه إيَّاه : دَفَعَهُ إليه ليكون عنده.

وأوْدَعَهُ : قَبِلَهُ منه.

* والوَدِيعةُ : ما اسْتُودعَ وقوله تعالى : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) [الأنعام : ٩٨] المُسْتَوْدَعُ : ما فى الأرْحامِ. واستعارَه علىّ رضى الله عنه للحِكْمة والحجَّة فقال : « بهم يَحْفَظُ اللهُ حُجَجَهُمْ

[١] البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( ودع ) ؛ وتاج العروس ( ودع ).

[٢]البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( ودع ) ؛ وتاج العروس ( ودع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٣ / ١٣٦ ).

[٣] البيت لأبى الأسود الدؤلى فى ملحق ديوانه ص ٣٥٠ ؛ ولأبى الأسود أو لأنس فى لسان العرب ( ودع ).

[٤] البيت للمرار بن سعيد الفقعسىّ فى ديوانه ص ٤٦٢ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( ودع ) ، ( بين ) ؛ وتاج العروس ( ودع ) ، ( بين ).

[٥] الحديث سبق تخريجه ص ٢٩٦.