المكنون في حقائق الكلم النبوية - روزبهان بقلی - الصفحة ١٢٧
٣٦٧.وقال في قوله صلى الله عليه و سلم : فكان المعنى الّذي تضمّنه الحديث لخبر أنّ كلّ مولود من البشر إنّما يولد في أوّل مبدأ الخلق وأصل الجبلّة على الفطرة السليمة والطبع المتهيئ لقبول الدين ، فلو ترك عليها وخلّى وسومها لاستمرّ على لزومها ولم ينتقل عنها إلى غيرها ؛ وذلك أنّ هذا الدين بادٍ حسنه في العقول ويُسرة في النفوس ، وإنّما يعدل عنه من يعدل إلى غيره ويؤثّره عليه لآفة من آفات النشر والتقليد ، ولو سلم المولود من تلك الآفات لم يعتقد غيره ولم يختر عليه ما سواه ، ثمّ تمثّل بأولاد اليهود والنصارى في طباعهم لآبائهم والميل إلى أديانهم ، فيزدرون بذلك من الفطرة السليمة وعن المحجّة المستقيمة . وحاصل المعنى في هذا الحديث إنّما هو الثناء على هذا الدين والإخبار عن محلّه من العقول وحسن موقعه من النفوس ، وليس من إيجاب حكمه الإيمان بالمولود بسبيل ، واللّه أعلم . وفيه على هذا التأويل وقوع الجمع بين الأخبار وزوال الاختلاف عنهما ، وهو واضح بيّن ، والحمد للّه . وذُكر حديث ابن عبّاس من جملة هذا المعنى ، قال : سئل رسول اللّه صلى الله عليه و سلم عن أولاد المشركين ؟ فقال : اللّه إذا خلقهم أعلم بما كانوا عاملين . [١] قال : في هذا إثبات علم اللّه بما كان وبما يكون وبما لم يكن ، وبأن لو كان كيف يكون . والمعنى أنّهم لو بقوا أحياءً حتّى يكبروا لكانوا يعملون عمل أهل للكفر ، فاُلحقوا الكفر بآبائهم الكفر حكماً بسابق علمه في الغيب . يدلّ على صحّة هذا التأويل حديث عائشة قلت : يا رسول اللّه ، ذراري المشركين ؟ قال : « من آبائهم » قلت : بلا عمل ؟ قال : « اللّه أعلم بما كانوا عاملين » . ذكر أبو سليمان رحمه الله في هذه الأحاديث خصائص خلاصة المعتقد فيه أطوار الاُمّة بتحقيق اليقين وزوال الشُّبَه وقد نفى /١١٢/ لسان العارف ، وهو أنّ حديث أبي هريرة
[١] مسند أحمد ، ج٢ ، ص٣١٥ ؛ صحيح مسلم ، ج٨ ، ص٥٤ .[٢] سورة الروم ، الآية ٣٠ .[٣] سورة الكهف ، الآية ٨٠ .[٤] سنن أبي داود ، ج٢ ، ص٤١٥ .[٥] سنن أبي داود ، ج٢ ، ص٤١٦ ؛ سنن النسائي ، ج٤ ، ص٥٧ ؛ تاريخ بغداد ج١١ ، ص١١٢ ؛ المصنف ، ج١١ ، ص١٢٤ ؛ مسند أبي داود ، ٢٢٠ .[٦] كنز العمال ، ج٨ ، ص٤٨ ؛ بحار الأنوار ، ج٥ ، ص٢٩٦ .[٧] مسند أحمد ، ج١ ، ص٣٢٨ ؛ صحيح البخاري ، ج٢ ، ص١٠٤ .