الثالث عشر. [١]
أقول: إنّ ما ذکره هذا الکاتب لا یدعمه دلیل فمَنْ هؤلاء المهاجرون الذین قدموا إلی إیران فنشروا تلک الفکرة، و لما ذا لم یحدثنا التاریخ عنهم؟!
الرابع: ما نقله العلّامة المطهری عن سید المحقّقین السید حسین البروجردی (رضوان اللّه علیه) انّه قد بدأت فی القرن الحادی عشر فکرة الإعراض عن العقل و الانکباب علی الحس فی الشرق و الغرب، و رفع رایته فی الشرق الأمین الاسترآبادی، و فی الغرب علماء تجربیون أمثال فرنسیس بیکون و دیکارت.
و ما ذکره و إن کان صحیحاً، لکنّه لا یحکی إلّا عن التقارن بینهما و لا یبین السبب.
الخامس: ما ذکره بعض الأساتذة من أنّ الحجاز کان معقل الحدیث کما کان العراق معقل الرأی و الفکر، و لا شکّ انّ تلک البیئة المشحونة بالأفکار الحدیثیة قد ترکت انطباعها و آثارها علی الاسترآبادی الذی کان قاطناً فی المدینة المنورة سنین طوالًا و ألّف کتابه «الفوائد المدنیة» فیها.
أقول: إنّه حدس بلا دلیل و رجم بالغیب، إذ انّ الانطباعات التی تترکها البیئة علی أفکار الأمین الاسترآبادی تجعله یصنف کتاباً کالوسائل و الکافی لا أن یؤسس منهجاً فکریاً یضاد کلّ ما کان علیه علماء الشیعة قرابة ثمانیة قرون.
السادس: ما ذکره السید المدرسی الطباطبائی فی کتابه «المدخل إلی الفقه الشیعی» و حاصل ما قاله: إنّ الأرضیة لظهور تلک الفکرة کانت موجودة فی القرن العاشر أیام حیاة الشهید الثانی و تلمیذه الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی، فألّف الأوّل رسالة فی التندید بالتقلید عن المیت، کما انّ الشهید الثانی ألّف کتاباً نقد فیه السیرة السائدة بین فقهاء الشیعة من الاعتناء بأقوال السالفین، و أعقبه

[١] مقدّمة طبقات أعلام الشیعة، القرن الحادی عشر، و المقدمة غیر مرقمة.