المنهجیة فی مجالی الحدیث و الاجتهاد، فظاهرة الاجتهاد بمعناه الحقیقی کانت سائدة فی الدور الأوّل، و لکنّها ارتقت و تکاملت عبر الدور الثانی بکلا النمطین: الإفتاء بلفظ النصوص و هو الذی کان سیدنا البروجردی یعبّر عنه بالفقه المتلقّی عن أئمّة أهل البیت و الأولی التعبیر عنه بالفقه المنصوص، و الفقه الخارج عن نطاق النصوص معتمداً علی الأدلّة الشرعیة.

١٢. محمد بن محمد بن النعمان المفید (٣٣٦- ٤١٣ ه-)

لا عتب علی الیراع إذا وقف عاجزاً أمام تحدید معالم شخصیة إسلامیة فذّة کشخصیة الشیخ المفید، فهو کالنجم اللامع فی سماء العلم و الحدیث، و کقطب الرحی لکافة الفضائل الإنسانیة، فقد آلت إلیه زعامة الشیعة فی بغداد أواخر القرن الرابع التی کانت تعجّ بالتیارات الفکریة المختلفة، فمن سلفی لا همّ له سوی أخذ الحدیث و جمعه من کلّ من هبّ و دب، إلی معتزلی لا یقیم للسنّة وزناً و یعتمد علی العقل فی کافة المجالات، إلی أشعری یحاول صیاغة السلفیة بأُطر عقلیة، إلی زیدی یقتفی إثر المعتزلة فی الأُصول، و الحنفیة فی الفروع، إلی غیر ذلک من التیارات الفکریة التی کانت رائجة فی تلک الأزمنة. التی حاولت القضاء علی الفکر الشیعی الإمامی.
فوسط هذا العجاج بزغ نجم شیخنا المفید (رحمه الله) فقام خیر قیام بتثبیت الهویة الفکریة الشیعیة، و تصدّی للمخالفین خصوصاً من یتّهمون المذهب الإمامی بأقاویل فاسدة و ینسبون إلیه آراءً زائغة قصداً للتشنیع و التنکیل، کالقول بالجبر و التشبیه و التجسیم التی هی علی جانب النقیض من عقائد الشیعة.
و قد کان لیراعه و بیانه أثر بالغ فی إخضاع المخالف للعقیدة الحقّة و تبکیته علی وجه اعترف به الموافق و المخالف، فهذا هو الیافعی یعرّفه فی «تاریخه» فی