أدوار الفقه الإمامي - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ١٠٣ - ٢ مدرسة الاجتهاد

و قال فی المسائل السرویة: و أجبت عن المسائل التی کان ابن الجنید جمعها و کتبها إلی أهل مصر، و لقبها ب- «المسائل المصریة» و جعل الأخبار فیها أبواباً، و ظنّ أنّها مختلفة فی معانیها، و نسب ذلک إلی قول الأئمّة (علیهم السلام) فیها، بالرأی.
و أبطلت ما ظنّه فی ذلک و تخیّله، و جمعت بین جمیع معانیها، حتی لم یحصل فیها اختلاف، فمن ظفر بهذه الأجوبة و تأمّلها بإنصاف، و فکر فیها فکراً شافیاً، سهل علیه معرفة الحقّ فی جمیع من یظن انّه مختلف، و یتیقن ذلک ممّا یختص بالأخبار المرویة عن أئمّتنا (علیهم السلام). [١]
فهذه النصوص من الشیخ المفید توقفنا علی أنّ ابن الجنید کان متأثراً بالأسالیب الفقهیة للعامة.
ثمّ الأعجب من العمل بالقیاس هو جعل سبب الاختلاف فی الأخبار المرویة عن أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) هو إفتاء الأئمّة بالرأی کما هو صریح کلام الشیخ المفید، أعنی قوله: «و ظنّ أنّها مختلفة فی معانیها، و نسب ذلک إلی قول الأئمّة (علیهم السلام) فیها بالرأی».
ثمّ إنّ السید بحر العلوم اعتذر عن زلّته بعدم بلوغ الأمر فیه إلی حد الضرورة، فإنّ المسائل قد تختلف وضوحاً و خفاء باختلاف الأزمنة و الأوقات، فکم من أمر جلی ظاهر عند القدماء قد اعتراه الخفاء فی زماننا، لبعد العهد و ضیاع الأدلّة؟ و کم من شی‌ء خفی فی ذلک الزمان قد اکتسی ثوب الوضوح و الجلاء باجتماع الأدلّة المنتشرة فی الصدر الأوّل، أو تجدّد الإجماع علیه فی الزمان المتأخر، و لعلّ أمر القیاس من هذا القبیل؟ [٢]

---

[١] المفید: المسائل السرویة: ٧٥- ٧٦، الطبعة الحدیثة.
[٢] بحر العلوم: الرجال: ٣/ ٢١٥.