أدوار الفقه الإمامي - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٢٤٢ - الجهود الفقهیة فی القرن العاشر و أوائل الحادی عشر

لا شکّ أنّ الفقیه الجامع للشرائط هو الذی یتکفّل بالنصب و العزل، لا السلطان، و أمّا المرونة التی أظهرها الشیخ بقبول أوامر السلطان فلم تکن إلّا لمصالح اقتضت قبوله لصالح الشیعة.
و قد تمتع علماء الشیعة فی الشام فی عصر الممالیک بحرّیة نسبیة أتاحت لهم فرصة ممارسة النشاط العلمی الفقهی فی الشام و جبل عامل و سائر النقاط المکتظة بالشیعة.
و سرعان ما أخذ هذا النشاط الفقهی بالفتور إثر تسلم الدولة العثمانیة زمام الأُمور فی الشام خصوصاً جبل عامل، و عاد الاضطهاد علی الشیعة مرّة أُخری، ممّا حدا بفقهاء جبل عامل إلی الهجرة نحو إیران، لمّا وجدوا فیها ضالّتهم المنشودة، فقد رحّبت بهم الدولة الصفویة ترحیباً حارّاً، فأخذت الأبحاث الفقهیة تزدهر فی إیران و العراق خصوصاً فیما یرجع إلی الفقه الحکومی، و صار من حصیلة هذا القرن أنّه کثرت التآلیف فی هذا المضمار، و مرّ فیما سبق أنّ المحقّق الکرکی کتب رسالة فی حل الخراج، و نازعه الشیخ إبراهیم القطیفی برسالة أُخری، و کان الأردبیلی یدعم موقف القطیفی فی المسألة، و الشیبانی یدعم موقف المحقّق الکرکی.
و هکذا نجد رسائل کثیرة أُلّفت حول وجوب صلاة الجمعة زمن الغیبة و حرمتها، و وجوبها تخییراً، و ما ذلک إلّا لأنّ صلاة الجمعة لها أهمیتها لا سیما جانبها السیاسی، ففی زمان الحضور لا یقیمها إلّا الإمام، أو من نصبه، و أمّا فی زمان الغیبة فقد اختلفت کلمة الفقهاء، و احتدم الجدل و النقاش حولها منذ ظهور الصفویة علی مسرح الصراع، و قد أفتی بوجوبها فی عصر الغیبة فقیه جامع للشرائط کالمحقّق الکرکی، و أخذ ینصب أئمّة لإقامة الجمعة، حتّی صار ذلک