أدوار الفقه الإمامي - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٢٩٠ - حیاة المحقّق البهبهانی و سیرته

أخباریون و انّکم لو اطّلعتم علی فتاویهم و قواعدهم لتنفّرتم عنهم، و حذرتم منهم و وجدتم إیاهم لا هم منکم و لا أنتم منهم. [١]
و أمّا تلمیذه فقال: و قد کانت بلدان العراق لا سیّما المشهدین الشریفین مملوءة قبل قدومه من معاشر الأخباریین، بل و من جاهلیهم و القاصرین، حتی أنّ الرجل منهم إذا أراد حمل کتاب من کتب فقهائنا- رضی اللّه عنهم- حمله مع مندیل، و قد أخلی اللّه البلاد منهم ببرکة قدومه، و اهتدی المتحیِّر فی الاهتمام بأنوار علومه. [٢]
هذه إلمامة عابرة عن اتساع نفوذ الأخباریة فی الربوع العلمیة، فحان الوقت الآن لبیان أنّه کیف عولج هذا الداء المستعصی علی ید المحقّق البهبهانی.
فقد قام (قدس سره) بذلک عن طریق تقویض الأُصول التی رکن إلیها الأخباریون، و قد أوعزنا إلی تلک الأُصول سابقاً، و نعود إلیها الآن لغایة التوضیح، و لمعرفة الأسالیب التی اتخذها البهبهانی لمعالجة الموقف.
١. ذهبت الأخباریة إلی أنّ العمل بظواهر القرآن تفسیر بالرأی تشمله الروایات المستفیضة الواردة فی النهی عن تفسیر القرآن بالرأی، کقولهم: من فسّر القرآن برأیه فقد افتری علی اللّه الکذب. [٣]
و أجاب المحقّق: انّ التمسّک بظواهر القرآن بعد الفحص عن مخصصها و مقیدها و ناسخها و ما ورد حولها من أئمّة أهل البیت لیس إلّا عملًا بالقرآن و تدبّراً فیه، و أین هو من تفسیر القرآن بالرأی؟! فشتّان بین من ینظر إلی القرآن

---

[١] الرسائل الأُصولیة: رسالة الاجتهاد و الأخبار: ٢١٦.
[٢] أبو علی الحائری: منتهی المقال فی أحوال الرجال: ٦/ ١٧٨ برقم ٢٨٥٢.
[٣] الصدوق: إکمال الدین و تمام النعمة: ٢٥٦ الحدیث ١.