الغنی عن الإطراء، المشهور بالآفاق بتلامیذه و تآلیفه، و یکفی فی مقامه انّ کتابه «شرائع الإسلام» أصبح کتاباً دراسیاً منذ تألیفه إلی یومنا هذا، و صار محطاً للشرح و التعلیق عبر القرون، و قد وصفه العلّامة الحلّی فی إجازته لبنی زهرة من أنّه کان أفضل أهل عصره فی الفقه، و استدرکه الشیخ حسن صاحب المعالم بقوله: لو کان ترک التقیید بأهل زمانه کان أصوب إذ لا أری فی فقهائنا مثله علی الإطلاق.
و ذکره ابن داود فی «رجاله» بقوله: جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، شیخنا نجم الدین، أبو القاسم المحقّق المدقّق الإمام العلّامة، واحد عصره، کان ألسَن أهل زمانه، و أقومَهم بالحجة، و أسرعهم استحضاراً، و قرأت علیه، و ربّانی صغیراً، و کان له علیّ إحسان عظیم و التفات، و أجاز لی جمیع ما صنّفه و قرأه و رواه، و کلّ ما یصح روایته عنه. توفی فی شهر ربیع الآخر سنة ٦٧٦ ه-، و له تصانیف حسنة محقّقة محررة عذبة، فمنها: کتاب «شرائع الإسلام» مجلدان، و کتاب «المختصر النافع» مجلد، و کتاب «المعتبر فی شرح المختصر» لم یتم مجلدان، و کتاب «نکت النهایة» مجلدان، و کتاب: «المسائل الغریة» مجلد، و کتاب «المسائل المصریة» مجلد، و کتاب «المسلک» فی أُصول الدین مجلد، و کتاب «الکهنة» فی المنطق مجلد، و له کتب أُخری لیس هذا موضع استیفائها فأمرها ظاهر، و له تلامیذ فقهاء فضلاء. [١]
حکی أنّ المحقّق نصیر الدین الطوسی حضر درس المحقّق و طلب منه إکمال الدرس، فجری البحث فی مسألة استحباب التیاسر (یعنی فی العراق) فقال المحقّق الطوسی: لا وجه للاستحباب، لأنّ التیاسر إن کان من القبلة إلی غیرها

[١] ابن داود: الرجال: ١ برقم ٣٠٠؛ و انظر ترجمته فی روضات الجنات: ٢/ ١٨٣، برقم ١٧٠. و لشیخنا المحقّق ترجمة وافیة فی غیر واحد من الکتب، فلاحظ رجال ابن داود: القسم الأوّل برقم ٣٠٠، و أعیان الشیعة: ٤/ ٨٩، مقابس الأنوار: ١٢، و الکنی و الألقاب: ٢/ ١٥٤.