= هذا هو الحجر الأساسي لإنكارهم العوالم الروحانية والأرواح المجرّدة من المادّة وآثارها.
وهلمّ معنا نوقفك على حقيقة الحال: لو كانت المفاهيم الذهنية الواردة على القوى الإدراكية من ناحية الطبيعة الخارجية المتغيّـرة، متغيّـرة في الذهن مثلها، ومتبدّلة آناً بعد آن، لزم عدم ثبات مفهوم واحد من القضايا بحالته الأُولى، ويكون المدرك في الآن الثاني، غيره في الآن الأوّل، وهو مخالف للوجدان.
فالصور الحاصلة من قيام زيد في أذهاننا ومراكز تفكيرنا لو تغيّـرت غبّ آن دركها وتحوّلت بعد أخذ الذهن، لزم امتناع بقاء العلم بواقعة خاصة بعد مضي آن الإدراك هذا.من غير فرق بين أن تتحوّل إلى صورة مثلها أو إلى ضدّها وإن كان الفساد في الثاني أكثر.
وإن شئت قلت: إنّ الروابط الحاكمة على الطبيعة الخارجية لم تزل تتبدّل إلى حالة أُخرى حسب ما برهنت عليه العلوم فلو عطف المادّي كل المفاهيم الذهنية عليها، لزم تبدّلها بتبدّل آن بعد آن، مع أنّا نجد خلافه وجداناً، فلنمثّل بأوضح الواضحات، كل إنسان منّا يجد في أوّليات حياته انّ اليوم متأخر عن أمسه، وهو متقدّم على غده، يجد صدق ذلك على وجه الدوام مدى الدهور والأيام.
فلو تبدّلت تلك الصورة العلمية إلى صورة تعدّ ضداً لسابقتها، بأن يتبدّل قولنا: اليوم متأخّر عن أمسه، إلى نقيضه وإنّه متقدّم عليه، لزم عدم صدق واحد من الآراء في غير الآن الذي أدركه وفهمه، وان تبدّل إلى صورة تعد مثيلة لها على نحو تجدّد الأمثال، فهو خلاف الوجدان وسيوافيك تفصيله في المقالة الرابعة.
(بقي الكلام في معنى الإطلاق) والمراد منه ضد النسبية وسيوضح المراد منه في رابع المقالات عند البحث عن قيمة علومنا وإدراكاتنا، وسنبرهن فيها انّ القضية المدركة لا تفارق خارجها من حيث الماهية، وبما له من الحدود والقيود، وانّ هنا أمراً واحداً، ربّما يتمثل بوجوده الخارجي وآخر بوجوده الذهني، هذا هو معنى الإطلاق.
وأمّا النسبية فهي تضاد الإطلاق، ومجملها: انّ الحقائق لا ينالها الإنسان بما لها من الصرافة والإطلاق، فانّه لا ينال حقيقة من الحقائق، إلاّ بجهازات بدنية، من سمعه وبصره وعصبه، ولكلّ من هذه الآلات تأثير خاص فيما يرد إليه من المسموعات والمبصرات، =