تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - الصفحة ٣١٨ - ٧٥٤٢ ـ معبد بن عبد الله بن عويمر ، ويقال معبد بن خالد ، ويقال معبد بن عبد الله بن عكيم الذي روى حديث الدباع ـ الجهني

كان رجل من جهينة فيه زهو ، وكان يترقب من [١] جيرانه ، ثم إنّه قرأ القرآن ، وفرض الفرائض ، وقصّ على الناس ، ثم إنّه صار من أمره أنه زعم أن العمل أنف ؛ من شاء عمل خيرا ، ومن شاء عمل شرا ، وذكر الحديث بطوله في القدر.

أخبرنا أبو محمّد أيضا ، أنا أبو الفتح عبد الرزّاق ، أنا محمّد بن إبراهيم بن جعفر ، نا الأصم ، نا إبراهيم بن مرزوق ، نا سعيد ـ يعني ـ ابن عامر ، نا حميد بن الأسود ، عن ابن عون قال :

أمران أدركتهما وليس بهذا المصر [٢] منهما شيء ، وأنا بين أظهركم كما ترون : الكلام في القدر ، إنّ أول من تكلم فيه رجل من الأساورة يقال له سستويه [٣] كان لحيقا [٤] قال : ما سمعته قال لأحد : لحيقا [٥] غيره ، قال : فإذا ليس له تبع عليه إلّا الملاحيق [٦] ثم تكلّم فيه بعده يعني رجلا قد كانت له مجالسة ، يقال له معبد الجهني ، فإذا له عليه تبع ، قال : وهؤلاء الذين يدعون المعتزلة.

رواه أبو داود السجستاني عن عقبة بن مكرم ، عن سعيد بن عامر ، وقال : سستويه بالتاء.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنا أبو بكر محمّد بن المظفّر ، أنا أبو الحسن العتيقي ، أنا يوسف بن أحمد ، أنا أبو جعفر العقيلي [٧] ، نا إبراهيم بن محمّد ، نا سليمان بن حرب ، نا حمّاد بن زيد ، عن ابن عون قال :

أمران فيكم قد أدركت وليس فينا واحد منهما : هذه المعتزلة ، وهذه القدرية ، وكان أول من تكلم هاهنا في القدر معبد الجهني ، ورجل من الأساورة يقال له : سسويه [٨] ، وكان حقيرا.

[١] كذا بالأصل و «ز» ، وفي د : يترقب على.

[٢] غير مقروءة بالأصل ، والمثبت عن د ، و «ز».

[٣] كذا رسمها بالأصل «سسوته» وفي د : «سنويه» والمثبت عن «ز».

[٤] بالأصل ود ، و «ز» : لحيفا ، والمثبت عن المختصر ، واللحق والملحق : الدعي الملصق بغير أبيه (راجع تاج العروس : لحق).

[٥] انظر الحاشية السابقة.

[٦] كذا بالأصل ، وفي د : و «ز» : الملاحين.

[٧] رواه أبو جعفر العقيلي في الضعفاء الكبير ٤ / ٢١٨.

[٨] كذا رسمها هنا بالأصل ، وفي د : «سسوه» وفي «ز» : سستوه ، والذي في الضعفاء الكبير : «سيصوه» وقد مر : سستويه.