بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي بالحجج و البراهين. عَلَى اَلْبََاطِلِ و هو قولهم فَإِذََا هُوَ زََاهِقٌ حكى أهل اللغة زهق يزهق زهقا و زهوقا إذا انكسر و اضمحلّ.

يُسَبِّحُونَ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهََارَ ظرفان.

لَوْ كََانَ فِيهِمََا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللََّهُ لَفَسَدَتََا التقدير عند سيبويه و الكسائي «غير اللّه» فلمّا جعلت إلاّ في موضع غير أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غير، كما قال: [الوافر] ٣٠١-

و كل أخ مفارقه أخوه # لعمر أبيك إلاّ الفرقدان‌ [١]

و حكى سيبويه لو كان معنا رجل إلاّ زيد لهلكنا، و قال الفراء [٢] : إلا هاهنا في موضع سوى، و المعنى: لو كان فيهما آلهة سوى اللّه لفسد أهلهما، و قال غيره: أي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير؛ لأن أحدهما إذا أراد شيئا و أراد الآخر ضدّه كان أحدهما عاجزا.

و حكى أبو حاتم أنّ يحيى بن يعمر و طلحة قرأ: هََذََا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَ ذِكْرُ مَنْ قَبْلِي [٣] فزعم أنه لا وجه لهذا. و قال أبو إسحاق في هذه القراءة: المعنى هذا ذكر مما أنزل إليّ و مما هو معي، و ذكر ممّن قبلي، و قال غيره: التقدير فيها هذا ذكر ذكر من معي مثل‌ وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ [يوسف: ٨٢]. و روي عن الحسن أنه قرأ: اَلْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ [٤] بالرفع بمعنى هو الحقّ و هذا الحقّ.

[١] مرّ الشاهد رقم (٢٠٥) .

[٢] انظر معاني الفراء ٢/٢٠٠.

[٣] انظر مختصر ابن خالويه ٩١.

[٤] انظر المحتسب ٢/٦١، و مختصر ابن خالويه ٩١.