خلافا لذلك ، ظل وجود مهاجرين يمنيين أقحاح ، على صلة وثيقة بأصولهم ، يلعب ، طيلة الشطر الأكبر من القرن الأول ، وفي الكوفة أكثر منه في أي مكان آخر ، دورا كابحا لذلك النمط من البناء السياسي / الميثولوجي. من هنا ضرورة التشديد على وضع تعريف دقيق وواضح لليمنية يتيح التمييز بين نواة مركزية وأطراف ، ويلغي نهائيا المفهوم الإيديولوجي الواسع لليمنية.

همدان :

لا شك في أن الثنائي القبلي همدان / حمير هو الذي يمكن له أن يفخر بكونه يمثل الأصالة اليمنية. لم يعد الحميريون كما كانوا من قبل ، وذلك لكثرة ما استنفدوا في الماضي طاقاتهم السياسية ، لكنهم ظلوا محتفظين ، معنويا ، بهويتهم القبلية على الرغم من اندماجهم في همدان. وليس من قبيل المصادفة أن يكون هذا الاندماج قد حصل : فهو يسقط على الكوفة ما كان يوجد أصلا من تعايش قديم. ومن بين القبائل الكبرى جميعا ، كانت همدان هي صاحبة الدور الأكبر في بناء الحضارة اليمنية القديمة؛ إذ نعثر على اسمها ثلاثا وثلاثين مرة في النقوش [١] ، كما أن كتاب الإكليل [٢] يظهر مدى رسوخها في تلك الحضارة. وكانت هذه القبيلة قد استقرت ، منذ ما قبل الإسلام ، في المنطقة الواقعة بين مأرب ونجران ، حيث طردت طيّا من ذلك الموقع ، على ما يبدو. لا شك في أنها كانت حضرية ، غير أن المشكلة هي معرفة ما إذا كانت قد أخذت جميعها بالحياة الحضرية ، أم أنها حافظت على العلاقات التي تصلها بنمط حياة البداوة. وإنه لذو دلالة واضحة أن تكون الكتب العربية التي تبحث في الأنساب ككتاب جمهرة أنساب العرب لابن حزم [٣] تميز بوضوح نسب همدان وحمير. على أن

[١] Lankester Harding,An Index and Concordance of pre ـ Islamic Arabian Names and Inscriptions,Toronto Press.

[٢] الهمداني ، الإكليل ، الجزء العاشر ، القاهرة ، ١٣٦٨ ه‌. قرأ الهمداني واستعاد في كتابه مساند همدان (ولا سيما ناعط) وجمير : إكليل ، ص ص ١ ـ ١٧. وهو من جهة ، يميل إلى اعتبار ملوك حمير من حاشد ، وإلى إضفاء مسحة ملكية على عدد من عشائر همدان ، كآل مرب الذين منهم سعيد بن قيس الذي في الكوفة ، في حين أنه من جهة ثانية ، يذهب إلى إطالة شجرة النسب ليصل إلى أبعد زمن ممكن فيها ، آخذا على العراقيين (ولا سيما الكلبي) أنهم يقصّرونها. ومع ذلك فإنه يقرّ (ص ٨٠) بأن حمير وهمدان لا تتطابقان.

[٣] جمهرة ، طبعة القاهرة ، ١٩٦٢ ، صص ٤٧٥ و ٤٧٨. تقسم همدان إلى قبيلتين : حاشد وبكيل.