الأجوبة النجفية في الرد على الفتاوي الوهابية - كاشف الغطاء، الشيخ هادي - الصفحة ٣٥ - المسألة الثانية
بتعظيمها والسلام عليها ولا يطيعون الشيطان وتقتدون به في عصيانه أمر مولاه بالسجود لآدم (ع) بخيال أن ذلك من حقيقة التوحيد في الألوهية. ورجحان الزيارة شرعاً ثابت بالسنة والإجماع كما يأتي تفصيله إن شاء الله. وعلى هذا فهدم تلك البنايات المتقدم ذكرها لا دخل له بهدم نفس القبر المشرف لو تنازلنا للخصم وقلنا بدلالة الحديث على هذا القبر العالي وكذلك بناء السقوف و القباب ليس بناءاً على نفس القبر، فإن البناء على القبر المنهي عنه لو قلنا: إن النهي للتحريم لا للكراهة و التنزيه من قبيل لا تبنِ على الجدار ولا تبنِ على الأساس ونحوهما لا يراد منه إلا البناء المتصل بنفس الجدار و الأساس بوضع الآجر والجص ونحوهما عليهما ولا دخل لذلك ببناء آخر ليس على نفس القبر ولا متصلًا بالعلامة الموضوعة عليه فهو نظير ما يقال: لا تجعل على رأسك خشبة مثلًا فلو دخل تحت ساباط من الخشب أترى يقال: إنه وضع الخشب على رأسه و المقام مقام حقيقة وتحقيق لا مقام تجوّز وتلفيق فإنه ربما يتوسع فيقال: بنى على القبر سقفاً ولكن لا يخرج عن أصالة الإباحة والجواز وبراءة الذمة إلا بما يحصل اليقين والقطع بالنهي عنه كما لا يخفى على ذوي الألباب فغاية ما يفهم من حديث الصحيح ومن أحاديث النهي عن البناء ما له ربط وتعلّق بنفس العلامة المبنية على الموضع الساتر لبدن الميت دون ما أحاط بها من جميع الجهات.
الرابع: أن لا يكون إجمال في لفظ الحديث يتوقف عليه الحكم تقييد القبر بالمشرف التي تحمل المعاني المتقدمة ويحتمل أن يراد به المشرف على الانهدام أو على ما لا يجوز الإشراف عليه أو غير ذلك يسري منه الإجمال إلى المقيد ولا يمكن الالتزام بهدم كل قبر صدق عليه اللفظ بأي معنى كان ولا إرادة خصوص بعض المعاني دون الأُخر بحكم.
الخامس: أن يكون الخبر صريح الدلالة على الوجوب مطلقاً على جميع المكلفين وليس كذلك، فإن ظاهره أنه طلب من أبي الهياج أن يبعثه على شرط كذا