تفسير التبيان - الشيخ الطوسي - الصفحة ١٣٨
اللّه كثيراً عند ذلک. و إنما قال (فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ) و لم يقل: طويل، لأنه ابلغ، لان العرض يدل علي الطول، و لا يدل الطول علي العرض إذ قد يصح طويل و لا عرض له. و لا يصح عريض و لا طول له، لان العرض الانبساط في خلاف جهة الطول، و الطول الامتداد في أي جهة کان.
و في الآية دلالة علي بطلان قول المجبرة: انه ليس للّه علي الكافر نعمة، لأنه اخبر تعالي بأنه ينعم عليه و انه يعرض عن موجبها من الشكر و في دعائه عند الشدة حجة عليه، لأنه يجب من اجل قلة صبره علي الشدة ان يشكر برفعها عنه إلي النعمة، فقال اللّه تعالي لهم علي وجه الإنكار عليهم (قُل أَ رَأَيتُم إِن كانَ) هذه النعمة (مِن عِندِ اللّهِ ثُمَّ كَفَرتُم بِهِ) أي و جحدتموه (مَن أَضَلُّ مِمَّن هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ) أي في مشاقة اللّه بخلافه له بعيد عن طاعته. و الشقاق الميل إلي شق العداوة لا لأجل الحق كأنه قال لا احد أضل ممن هو في شقاق بكفره، و به يذم من کان عليه، کما
قال علي عليه السلام ( يا اهل العراق يا اهل الشقاق و النفاق و مساوئ الأخلاق)
و قيل: الشقاق فراق الحق إلي العداوة و أهله.
و قوله (سَنُرِيهِم آياتِنا فِي الآفاقِ وَ فِي أَنفُسِهِم) معناه إن الدلائل في آفاق السماء بسير النجوم و جريان الشمس و القمر فيها بأتم التدبير، و في أنفسهم جعل کل شيء لما يصلح له من آلات الغذاء و مخارج الأنفاس، و مجاري الدم، و موضع العقل و الفكر، و سبب الافهام، و آلات الكلام. و قال السدي: آياتنا في الآفاق بصدق ما يخبر به النبي صلي الله عليه و آله من الحوادث عنها. و في ما يحدث من أنفسهم، و إذا رأوا ذلک تبينوا و علموا أن خبره حق، و انه من قبل اللّه تعالي.
و قوله (أَ وَ لَم يَكفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلي كُلِّ شَيءٍ شَهِيدٌ) أي هو عالم لجميع ذلک و الباء زائدة، و التقدير او لم يكف ربك انه عالم بجميع الأشياء. و المعني أ ليس في