المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٣ - اشادات المعنیِّین بعلوم القرآن

و انتهی إلی البحث تحت عنوان (اعتماده السنّة الصحیحة): (و هو یعتمد فی تفسیره علی السنّة الصحیحة عن النبی (صلّی اللّٰه علیه و آله) أو عن أهل بیته (علیهم السّلام) الّذی أوصیٰ النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله) بوجوب التمسّک بهم، فقال
إنِّی تارِکٌ فیکم الثّقلین، کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبداً ...
مسند أحمد ٣/ ١٢، ١٧، ٢٦، ٥٩.
و لا فرق عنده فی السنّة الثابتة بین المتواتر منها، و الآحاد، فهو یذهب إلی حجّیّة الخبر الواحد الثقة، ص ٤٢٣) «١».
و تحت عنوان: (اعتماد حکم العقل)، فقال فی هذا الباب: (و یتبع المفسِّر ما حکم به العقل الفطری الصحیح، فإنّه حجّة من الداخل، کما أنّ النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله) حجّة من الخارج، ص ٤٢٢).
و هذا الذی قاله عن الدلیل العقلی هو ما التزم به الشیعة الإمامیّة فی ذهابهم إلی: حجّیّة العقل، و جعل الأدلّة عندهم أربعة: الکتاب و السنّة، و الإجماع، و العقل.
و شواهد أدلّة العقل فی تفسیره، و الاحتکام إلی العقل الفطری السلیم أکثر من أن تخص، و لا حاجة لضرب الأمثال لها، فإنّ أکثر أدلّته عقلیّة) «٢».
و هکذا اختار الإمام الخوئی هذا الاتجاه فی التفسیر، خلافاً لما اختاره المفسِّرون من أن یوسعوا آفاق القرآن بآرائهم، و استحسانهم، تارکین ألفاظه للّٰه، و معانیه لأنفسهم، و فاتهم أنّ التصرّف فی معنی القرآن تصرّف فی الوحی بتحریفه عن أکمل وجوه اعجازه، و بالتالی هبوطه إلی مستوی الفکر البشری القاصر، و إقصائه عن المسحة الإلٰهیّة. فکان من الطبیعی أن یختار هذا المنهج فی التفسیر، جریاً وراء إعجاز القرآن و خصائص الوحی «٣».
و قد سُئل الإمام الخوئی عن تفسیر القرآن بالقرآن، فأفتیٰ: (أحسن التفسیر تفسیر
______________________________
(١) نفس المصدر/ ٢٢٢.
(٢) القرآن و التفسیر/ ٢٢٠ ٢٢٣، نقلًا عن البیان.
(٣) راجع مقدّمة (قبس من تفسیر القرآن) للحجّة الشهید السیّد محمّد تقی الخوئی بقلم السید الحکمی.