المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٧ - تفاعلات حول القراءات و الأحرف السّبعة

و رفض أن تکون متواترة عن الرّسول، قیاساً علی تواتر القرآن.
و قد ناقش الإمام الخوئی أدلّة القائلین بتواتر القراءات، و استخلص إلی القول: (بأنّ تواتر القرآن لا یستلزم تواتر القراءات، لأنّ الاختلاف فی کیفیّة الکلمة لا تنافی الاتفاق علی أصلها ... و انّ الواصل إلینا بتوسّط القرّاء إنّما هو خصوصیّات قراءاتهم. أمّا أصل القرآن فهو واصل إلینا بالتواتر بین المسلمین) «١».
و رضیٰ فی ذلک بأقوال المعنیین بعلوم القرآن، من أمثال الزرکشی فی البرهان: (القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان، فالقرآن هو الوحی الإلٰهی المنزل علی محمّد (صلّی اللّٰه علیه و آله) للبیان و الإعجاز، و القراءات اختلاف ألفاظ الوحی فی الحروف ... و التحقیق أنّها متواترة عن الأئمة السبعة. أمّا تواترها عن النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله)، ففیه نظر) «٢».
و أنکر الإمام الخوئی حجّیّة القراءات، و استدلّ علی ذلک بقوله: (إنّ کلّ واحد من هؤلاء القرّاء یحتمل فیه الغلط و الاشتباه، و لم یرد دلیل من العقل، و لا من الشّرع علی وجوب اتِّباع قارئ منهم بالخصوص).
و فی جواز القراءة بها فی الصّلاة، قال: (و الحق أنّ الذی تقتضیه القاعدة الأوّلیّة هو عدم جواز القراءة فی الصّلاة بکل قراءة لم تثبت القراءة أنّها من النبیّ الأکرم (صلّی اللّٰه علیه و آله) أو من أحد من المعصومین (علیهم السّلام) لأنّ الواجب فی الصّلاة قراءة القرآن، فلا تکفی قراءة شی‌ء لم یحرز کونه قرآناً) «٣»، بل قد تبطل الصّلاة به.
قال الإمام الخوئی: (و قد یتخیّل أنّ الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن هی القراءات السّبع، فیتمسّک لإثبات کونها من القرآن بالروایات التی دلّت علی أنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف) «٤».
______________________________
(١) البیان فی تفسیر القرآن/ ١٧٣ ١٧٤.
(٢) نفس المصدر.
(٣) نفس المصدر/ ١٨٣.
(٤) نفس المصدر/ ١٧٦.