مقدّساتهم، و التّلاعب بمقدّراتهم، کما تمکِّنهم من الوقوف صفّاً واحداً، و یداً واحدة علی أعدائهم، بالتماسک، و النفر، و الجهاد، و الوقوف وراء هذه المرجعیّة العلیا التی تمیّزت بأفضل ما تمیّزت به المرجعیّات الأُخریٰ، و أن تعدّ لهم ما استطاعوا من قوّة، و فی مقدّماتها وحدة الکلمة و وحدة القیادة، و التمسّک بکلمة التوحید.
و علی ذلک تدرّج الإمام الخوئی من مرحلة إلی أُخری، حتّی حاز المرجعیّة العُلیا، بجَدارة، و تفوّق، و حتّی قاد الثورة علی الظلم و الطّغیان.
و هکذا تدرّج الإمام الخوئی، فی نبوغه طالباً للعلم، ثمّ استاذاً للعلوم، ثمّ محقِّقاً یعدّ المجتهدین، ثمّ زعیماً یقود المسلمین فی العالم الإسلامی.
فکان السید الخوئی فی مرجعیّته العالمیّة شدید الاحتیاط فی الدین، و شدید الحذر و التحفّظ فی السیاسة، و حدید النظر فیما یجری من أُمور، لا یقدم علی شی‌ء یستغلّه الحکّام فی مجری السیاسة و حرکاتها.
و بقی طیلة حیاته؛ مدافعاً عن الإسلام و المسلمین، مُسانداً للحوزات العلمیّة من أن تمتد إلیها ید الاستعمار و أذنابه بالتحرّف.

دعم مدرسة أهل البیت:

و من الثابت أنّ لأهل البیت (علیهم السّلام) مدرسة و طریقة، و لیست مذهباً کسائر المذاهب التی نجمت عن اجتهاد المجتهدین، و ما یُسمّیٰ بمذهب أهل البیت (علیهم السّلام) تجوّزاً لیس إلّا واقع الإسلام، واصلة الذی بنیٰ علیه الرسول رسالته التشریعیّة و الاعتقادیّة.
فإنّ أهل البیت (علیهم السّلام) لیسوا إلّا حملة الرسالة و حُماتها، لا یختلفون فی أقوالهم و أفعالهم عمّا جاء به الرسول (صلّی اللّٰه علیه و آله)، و لذلک اقتضت عصمتهم و إمامتهم بعد الرسول (صلّی اللّٰه علیه و آله)، و کانوا أحد الثّقلین المتماثلین الّذین یجب التمسّک بهما.
و الواقع: انّهم لیسوا برواة کغیرهم بل هم یفرغون عن سنّة النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله)، تلک التی ضاعت بین السّنن، و المذاهب فأکّدوا علیها من غیر رأی أو اجتهاد.
و کان الإمام الخوئی یسعیٰ جاهداً فی أداء ما مضی علیه أهل البیت (علیهم السّلام). و کان