کان یریٰ: أنّ الاجتهاد یتّسع نطاقه لکل ما یصلح أن یکون من معدّات الاجتهاد و مقوّماته من قریب أو بعید. اجتهاداً فی الفقه و الأُصول علی مستوی التهذیب و التشذیب، و الإبداع، و اجتهاداً فی التفسیر، و خاصّة منها آیات الأحکام، و اجتهاداً فی الرِّجال، بما یخرجها عن حدّ الجمود و التقلید.
و لو قُدِّر لمجتهد أن یقلِّد فقیهاً فی قاعدة من القواعد الفقهیّة، أو فی مبنی من المبانی الأُصولیّة، أو یتابع رجالیّاً اجتهد فی توثیق من التوثیقات، أو یتعبّد بمذهب من مذاهب المفسِّرین و أقوالهم، لکان فی نهایة الأمر مقلِّداً لغیره فی أحکامه و استنباطاته و فتواه، إلّا فیما هو ضروری أو ثابت. بل لا بدّ لکل مجتهد مطلق الاجتهاد من أن یختار أُصوله و مبانیه، و عامّة ما تسعه رقعة الاجتهاد، لیصحّ له أن یجتهد من دون تقلید، و یکون حکمه حکم اللّٰه الذی ینبغی أن لا یُردّ.
و هکذا کان الإمام الخوئی مجتهداً، بنی اجتهاده علی أُصولٍ و مبانٍ جدیدة مختارة، حتّی فی معدّات الاجتهاد و مقدّماته، لئلّا یکون مقلِّداً فی شی‌ء من ذلک، إلّا ما هو تعبُّدیّ من الدِّین، أو توقیفی من العلم، کما ظهر ذلک فی ممارسته للعلوم الإسلامیة، التی تناولها من جذورها بالبحث و التدریس، و العرض الشامل علی الطلّاب.
و لهذا استطاع أن یکون صاحب مدرسة فی الاجتهاد، و نهج فی عرض العلوم الإسلامیة، بکلّ دقّة و تفوّق.

موقف الإمام الخوئی من الاجتهاد السیاسی:

أنّ الاجتهاد علی ضوء السیاسة إنّما یرتکز علی تغلیب السیاسة علی الدِّین، و هو من أخطر أنواع الاجتهاد فی مقابل النص، و هو ما کان یأباه الإمام الخوئی.
علی أنّ الشیعة لم تکن لتفصل الدِّین عن السیاسة فی أئمّتها (علیهم السّلام) و قادتها و فقهائها فی فقه الإمامة و السیاسة. و کان للتشیّع منذ فجر التاریخ الإسلامی رؤیة سیاسیّة مستقلّة مناهضة لکل السیاسات التی تتاجر بالدِّین، و هی لا تستند إلی رکن رکین. و یری أنّ فی الدین سیاسات کفوءة، قادرة علی أن تقود المسلمین إلی حیاة حرّة کریمة تغنیهم عن