المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤١ - اشادات المعنیِّین بعلوم القرآن

ابن الجزری یؤکِّد أنّ ذلک عنده من محض معاناته و إمعانه.
و قد علّق الخوئی علی هذا الحصر للأحرف السّبعة، فیما قرّره ابن قتیبة، و ابن الجزری تعلیقاً منطقیّاً ذکیّاً، فات الأقدمین ملاحظته، قال: إنّ کثیراً من القرآن موضع اتّفاق بین القرّاء، و لیس مورداً للاختلاف. فإذا أضفنا موضع الاتفاق إلی موارد الاختلاف بلغ ثمانیة. و معنی هذا أنّ القرآن نزل علی ثمانیة أحرف. و هذا احتمال لم یأخذه القدماء فی اعتبارهم، حین حصروا وجوه الاختلاف) «١».
و احتجّ صاحب تاریخ القرآن برأی الإمام الخوئی فی صیانة القرآن و عاصمیّته من التحریف بالزیادة و النقصان، و ما ورد من إشادات فی القرآن لفضائل علیّ (علیه السّلام)، قال: (و بحسبنا فی دفع هذه الروایات أن نعید هنا ذکر ما قاله أحد مجتهدی الشیعة المعاصرین، و هو السید الخوئی فی أثناء حدیثه عمّا قیل من أنّ علیّاً (علیه السّلام) کان له مصحف غیر المصحف الموجود، و أنّه کان مشتملًا علی ألفاظ لیست موجودة فی القرآن الذی هو بین أیدینا کهذه الأبعاض الموضوعة و غیرها ممّا سوف نعرض له قال: إنّ الصحیح أنّ تلک الزیادات کانت تفسیراً بعنوان التأویل) «٢».
٢- و قد أشاد بمنهج الامام الخوئی فی التفسیر صاحب کتاب (القرآن و التفسیر) تحت عنوان (منهج الخوئی فی التفسیر)، بقوله: (لقد کانت اولی علامات المنهج عند السید الخوئی أنّه بعد أن عرّف التفسیر بأنّه: (إیضاح مراد اللّٰه تعالی فی کتابه العزیز)، قال: (فلا یجوز الاعتماد فیه علی الظّنون و الاستحسان، و لا علیٰ شی‌ء لم یثبت انّه حجّة من طریق العقل، أو من طریق الشّرع، للنهی عن اتِّباع الظنّ، و حرمة إسناد شی‌ء إلی اللّٰه بغیر إذنه، قال تعالی قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّٰهِ تَفْتَرُونَ و قال تعالی وَ لٰا تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ، إلی غیر ذلک من الآیات و الروایات الناهیة عن العمل بغیر العلم و الروایات الناهیة عن التفسیر بالرأی).
و تحت عنوان (تمسّکه بظاهر القرآن و الفرق بینه و بین الرأی) نقل عنه قوله: و قال
______________________________
(١) تاریخ القرآن/ ٣٨.
(٢) نفس المصدر/ ١٧١، نقلًا عن البیان فی تفسیر القرآن/ ١٧٢ ١٧٣.