الشرح الکبير - ابن قدامه مقدسی، عبدالرحمن بن محمد - الصفحة ٤٨٧ - الدفع من عرفة مع الامام أو نائبه

ماحل له النفر فلم تلزمه إعادته كما لو نفر عقيبه ولنا قوله عليه السلام " لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت " ولانه إذا قام بعده خرجعن أن يكون وداعا في العادة فلم يجزه كما لو طافه قبل حل النفر .

فاما إن قضى حاجة في طريقه أو اشترى زادا أو شيئا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج طوافه عن أن يكون آخر عهده بالبيت .

وبهذا قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا
( مسألة ) ( فان أخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج أجزأه عن طواف الوداع ) هذا ظاهر المذهب لانه أمر أن يكون آخر عهده بالبيت .

وقد فعل ولان ما شرع لتحية المسجد اجزأ عنه الواجب من جنسه كتحية المسجد بركعتين تجزئ عنهما المكتوبة ، وركعتا الطواف والاحرام يجزئ عنهما المكتوبة ، وعنه لا يجزئ عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز إحداهما عن الاخرى كالصلاتين الواجبتين فاما إن نوى بطوافه الوداع لم يجزه عن طواف الزيارة لقوله عليه السلام " وإنما لكل امري ما نوى " وحكمه حكم من ترك طواف الزيارة على ما نذكره ان شاء الله تعالى
( مسألة ) ( فان خرج قبل الوداع رجع إليه .

فان لم يمكنه فعليه دم الا الحائض والنفساء لا وداع عليهما ) من خرج قبل الوداع فعليه الرجوع ان كان قريبا وان أبعد فعليه دم هذا قول عطاء والثوري والشافعي ، وأسحاق وأبي ثور .

والقريب من كان من مكة دون مسافة القصر .

والبعيد مسافة القصر فما زاد .

نص عليه أحمد ، وهو قول الشافعي ، وكان عطاء يرى الطائف قريبا : وقال الثوري حد ذلك الحرم .

فمن كان فيه فهو قريب .

ومن خرج منه فهو بعيد