کاوش ها و چالش ها
(١)
پيشگفتار
٩ ص
(٢)
مسؤوليت ما در عرصه فرهنگ
١١ ص
(٣)
انسانِ پاسخ گو يا انسانِ طالب حقوق
١١ ص
(٤)
اصل توازن مسؤوليت و توانمندى
١٣ ص
(٥)
ميزان توانمندى و مسؤوليت اساتيد دانشگاه و حوزه
١٤ ص
(٦)
انحطاط فرهنگى و اخلاقى در جهان امروز
١٦ ص
(٧)
حفظ تعادل نسبى بين عوامل هدايت و انحراف در هر عصر
١٨ ص
(٨)
اكثر تحولات بزرگ، مرهون انديشه عالمان
٢١ ص
(٩)
اهميت انقلاب فرهنگى
٢٤ ص
(١٠)
نقش حركت  هاى فرهنگى در تداوم انقلاب
٢٦ ص
(١١)
مسؤوليت ما در عرصه فرهنگ
٢٩ ص
(١٢)
تصويرى از ايران قبل از بهمن 57
٢٩ ص
(١٣)
بزرگ  ترين آفت دوران شاهنشاهى
٣٠ ص
(١٤)
ميزان باور مسؤولان نظام اسلامى به انديشه  ها و ارزش  هاى اصيل اسلام
٣٧ ص
(١٥)
برنامه ريزى دشمنان انقلاب براى كم رنگ كردن ارزش  هاى اسلامى
٣٩ ص
(١٦)
نفوذ دشمن در دستگاه  هاى اجرايى و برنامه  ريزى كشور
٤١ ص
(١٧)
خلاصه و نتيجه بحث
٤٤ ص
(١٨)
پلوراليسم دينى
٤٧ ص
(١٩)
بحران بزرگ زمانه ما
٤٧ ص
(٢٠)
پلوراليسم و تساهل و تسامح؛ ابزارهاى بحران آفرينان
٤٩ ص
(٢١)
پلوراليست  ها چه مى گويند؟
٥٣ ص
(٢٢)
نقد بيان اول پلوراليست  ها
٥٦ ص
(٢٣)
تمسك پلوراليست  ها به دليلى ديگر
٥٨ ص
(٢٤)
مسؤوليت مهم ما در برابر جوانان
٥١ ص
(٢٥)
تلاش سوم براى اثبات پلوراليسم
٦٠ ص
(٢٦)
پلوراليسم دينى
٦٣ ص
(٢٧)
دخالت عامل روانى در پيدايش تفكر پلوراليسم
٦٣ ص
(٢٨)
عامل اجتماعى پيدايش تفكر پلوراليسم
٦٤ ص
(٢٩)
ارزيابى انگيزه روانى طرح انديشه پلوراليسم
٦٦ ص
(٣٠)
ارزيابى عامل اجتماعى طرح انديشه پلوراليسم
٦٨ ص
(٣١)
ذكر يك نمونه تاريخى از نحوه برخورد اسلام با غيرمسلمانان
٧٠ ص
(٣٢)
بازگشت به بحث اصلى
٧١ ص
(٣٣)
تفسير اول از پلوراليسم دينى
٧١ ص
(٣٤)
ارزيابى تفسير اول پلوراليسم دينى
٧٢ ص
(٣٥)
تفسير دوم پلوراليسم دينى
٧٤ ص
(٣٦)
ارزيابى تفسير سوم پلوراليسم دينى
٨١ ص
(٣٧)
پلوراليسم دينى
٨٣ ص
(٣٨)
مرورى دوباره بر انگيزه روانى طرح تفكر پلوراليسم
٨٣ ص
(٣٩)
توضيح آيه « وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الاِْسْلاَمِ ديِناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ»
٨٤ ص
(٤٠)
وظيفه ما نسبت به اختيار دين و حكم پيروان ساير اديان
٨٧ ص
(٤١)
يك نكته روان شناختى
٨٨ ص
(٤٢)
كدام مبانى فلسفى و مبانى معرفت شناسانه منطقاً مى تواند به پلوراليسم منجر شود؟
٩١ ص
(٤٣)
توضيح پلوراليسيم با استفاده از مثال منشور
٩٣ ص
(٤٤)
نظريه وحدت حقيقت در حوزه معرفت دينى
٩٥ ص
(٤٥)
اختلاف فتاواى مراجع تقليد ربطى به پلوراليسم ندارد
٩٦ ص
(٤٦)
عدم اختلاف در دايره ضروريات و قطعيات اسلام
٩٨ ص
(٤٧)
اختلاف در دايره ظنيات دين اسلام و توضيح آن
٩٩ ص
(٤٨)
نفى پلوراليسم در گزاره  هاى خبرى و پذيرش آن در مسائل ارزشى و اخلاق
١٠١ ص
(٤٩)
نقد نظريه پلوراليسم در حوزه اخلاق و ارزش  ها
١٠٣ ص
(٥٠)
احكام ارزشى اسلام تابع مصالح و مفاسد واقعى و حقيقى است
١٠٦ ص
(٥١)
جمع بندى بحث پلوراليسم
١٠٧ ص
(٥٢)
پلوراليسم دينى
١١١ ص
(٥٣)
رابطه ليبراليسم و پلوراليسم
١١١ ص
(٥٤)
مرورى دوباره بر انگيزه پيدايش انديشه پلوراليسم دينى
١١٣ ص
(٥٥)
تأسيس دين واحد جهانى
١١٥ ص
(٥٦)
بررسى نظريه تأسيس دين واحد جهانى
١١٦ ص
(٥٧)
عرضه اصول مشترك اخلاقى به عنوان دين واحد جهانى
١٢٠ ص
(٥٨)
جمع  بندى بحث نقد نظريه دين واحد جهانى
١٢٤ ص
(٥٩)
مرزهاى جاذبه و دافعه (مدارا و خشونت) در اسلام
١٢٧ ص
(٦٠)
توضيح مفاهيم « جاذبه و دافعه» و « اسلام»
١٢٧ ص
(٦١)
آيا فرض دافعه در مورد اسلام ممكن است؟
١٢٩ ص
(٦٢)
نمونه اى تاريخى از دافعه احكام اسلام
١٣١ ص
(٦٣)
دستور اسلام نسبت به جاذبه و دافعه در رفتار
١٣٣ ص
(٦٤)
نمونه  هايى از رفتارهاى جاذبه  دار اسلامى
١٣٤ ص
(٦٥)
آيا اسلام همواره سياست جاذبه در رفتار را توصيه مى كند؟
١٣٦ ص
(٦٦)
خلاصه بحث
١٣٧ ص
(٦٧)
مرزهاى جاذبه و دافعه (مدارا و خشونت) در اسلام
١٣٩ ص
(٦٨)
سه نحوه پرسش در مورد جاذبه و دافعه در اسلام
١٣٩ ص
(٦٩)
تكامل انسان در گرو جاذبه و دافعه
١٤٠ ص
(٧٠)
تزكيه نفس = جذب و دفع  هاى لازم براى تكامل روح
١٤٤ ص
(٧١)
يك نمونه عالى از جذب و دفع روحى
١٤٥ ص
(٧٢)
تفسير آيه « فلينظر الانسان الى طعامه»
١٤٨ ص
(٧٣)
بيمارى و سلامت روح
١٥١ ص
(٧٤)
خلاصه بحث
١٥٤ ص
(٧٥)
پرسش و پاسخ
١٥٤ ص
(٧٦)
مرزهاى جاذبه و دافعه (مدارا و خشونت) در اسلام
١٥٧ ص
(٧٧)
مرورى بر مباحث پيشين
١٥٧ ص
(٧٨)
مرجع تشخيص عوامل مفيد و مضر در تكامل روحى انسان
١٥٨ ص
(٧٩)
الف ـ استفاده از برهان و موعظه
١٥٩ ص
(٨٠)
سياست كلى اسلام در امر تبيلغ دين
١٥٨ ص
(٨١)
ب ـ موعظه بايد « حسنه» باشد
١٦٢ ص
(٨٢)
ج ـ مناظره
١٦٢ ص
(٨٣)
علت عدم استفاده از دافعه در مقام دعوت
١٦٣ ص
(٨٤)
چگونگى برخورد اسلام با رفتارهاى شخصى و خصوصى
١٦٤ ص
(٨٥)
روش اسلام در برخورد با رفتارهاى اجتماعى
١٦٥ ص
(٨٦)
قوانين جزايى، عامل ايجاد نظم اجتماعى
١٦٦ ص
(٨٧)
دافعه، ماهيت طبيعى قوانين جزايى
١٦٧ ص
(٨٨)
دقت در تفكيك بعد خصوصى و بعد اجتماعى عمل
١٦٩ ص
(٨٩)
برخورد اسلام با كشورها و اتباع بيگانه
١٧٠ ص
(٩٠)
نظر اسلام در مورد اِعمال خشونت و نيروى دافعه
١٧٢ ص
(٩١)
خلاصه بحث جاذبه و دافعه در اسلام
١٧٣ ص
(٩٢)
پرسش و پاسخ
١٧٥ ص
(٩٣)
پرسش و پاسخى ديگر
١٨٧ ص
 
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص

کاوش ها و چالش ها - مصباح یزدی، محمد تقی - الصفحة ١٤ - ميزان توانمندى و مسؤوليت اساتيد دانشگاه و حوزه

شك كارهايى كه يك رييس جمهور يا يك وزير، با توجه به مقامى كه دارد، مى‌تواند انجام دهد با كارى كه از عهده يك كارمند بر مى‌آيد برابر نيست و از همين روى، مسؤوليت آنها نيز قابل مقايسه نيست.

يكى ديگر از عواملى كه باعث شدت و ضعف مسؤوليت مى‌شود، شدت و ضعف خطرى است كه متوجه فرد يا جامعه است؛ هر مقدار كه خطر شديدتر مى‌شود، مسؤوليت هم به همان ميزان بيشتر مى‌شود. اگر محيط و جامعه كاملا امن و امان است و همه چيز تحت كنترل است، شب هنگام شما با خيالى آسوده به استراحت مى‌پردازيد، اما اگر وضعيت ناامنى بر جامعه حاكم باشد و نيروهاى امنيتى جامعه ضعيف و ناتوان و دزدان و اشرار فراوان و آزادند، شما در قبال حفظ زن و فرزند و خانه وا موالتان احساس مسؤوليت بيشترى مى‌كنيد. اگر شايع شود كه گوشت و غذاى مسموم در بازار وجود دارد، انسان به تكاپو مى‌افتد و تدابير خاصى مى‌انديشد. به هر حال هر قدر خطر بيشتر و قوى تر باشد، اين احساس هم كه بايد كارى انجام دهم، در انسان بيشتر است. البته توجه داريم كه اين قاعده مربوط به مقام اثبات است؛ يعنى در وقتى است كه ما خطر را لمس و احساس كنيم و يا احتمال آن را بدهيم و وجود خطر يا احتمال آن، از راهى براى ما اثبات شده باشد. اما گاهى ثبوتاً و واقعاً خطرى وجود دارد ولى چون ما نسبت به آن آگاه نيستيم و براى ما به اثبات نرسيده و از وجود آن بى خبريم، طبيعتاً هرچقدر هم خطر بزرگ باشد حركت و واكنشى نخواهيم داشت. بنابراين، ابتدا بايد خطر را احساس كنيم تا بعد مسؤوليتمان را در قبال آن درك كنيم.

ميزان توانمندى و مسؤوليت اساتيد دانشگاه و حوزه

به هر حال آن چه به اين جلسه و شما برادران عزيز مربوط مى‌شود اين است كه