مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان - المحقق المقدّس الأردبيلي - الصفحة ٣٤٨ - بيان ماهية العارية وانها جائزة

.................................................................................................

______________________________________________________

مقتضاها التبرّع وانّما جاء العوض من أمر زائد على العقد ، وهو الشرط ، فإنّه عقد مع شرط [١].

ويمكن ان يقال انّ أخذ اللفظ غير جيّد ، لأنّ العارية قد تحصل بغير اللفظ ، وهو ظاهر.

وقال في التذكرة : وهي تحصل بغير عقد ، كما لو حسن ظنّه بصديقه كفى في الانتفاع عن العقد إلخ.

وقال أيضا : لمّا كان الأصل في الأموال العصمة لم يبح شي‌ء منها على غير مالكها الّا بالرضا منه ، ولمّا كان الرضا من الأمور الباطنة الخفيّة تعذر التوصل اليه قطعا ، فاكتفى فيه بالظن المستفاد من العبارات والألفاظ وما يقوم مقامها.

وقال أيضا : (وـ خ) الأقرب عندي أنّه لا تفتقر العارية إلى لفظ ، بل يكفي قرينة الاذن من غير لفظ دالّ على الإعارة والاستعارة لا من طرف المعير ولا من طرف المستعير ، كما لو رآه عاريا ، فدفع اليه قميصا ، فلبسه ، ثبتت العارية ، وكذا لو فرش لضيفه فراشا ، ـ أو بساطا أو مصلّى أو حصيرا ، أو القى اليه وسادة فجلس عليها ، أو مخدّة فاتكأ عليها ـ ، كان ذلك اعارة ، بخلاف ما لو دخل فجلس على الفرش المبسوطة (الفراش المبسوط ـ خ) ، لأنّه لم يقصد به انتفاع شخص بعينه إلخ [٢].

يعني لم يقصد انتفاع الضيف الداخل ، فليس بالنسبة إليه عارية.

وانّ في الجواب المذكور [٣] تأمّلا ، إذا لا شكّ انّ هذا الفرد [٤] ليس فيه التبرّع ، وهو فرد العارية ، وقد سلّمه المجيب أيضا ، فلا يكون عارية.

[١] انتهى كلام شارح القواعد ج ١ ص ٣٤٢ من الطبعة الحجرية.

[٢] التذكرة ج ٢ ص ٢١١.

[٣] يعني جواب الشرط في قوله : ويمكن ان يجاب.

[٤] يعنى قوله : أعرتك حماري إلخ.