ثم قال: و قد صنف السيوطي في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها كشف اللبس عن حديث رد الشمس و قال: إنّه سبق بمثله لأبي الحسن الفضلي و أورد طرقه بأسانيد كثيرة و صححه بما لا لا مزيد عليه.

أقول: أما أحاديث أبي الحسن الفضلي فأوردها السيوطي في فضائل علي (عليه السلام) من كتاب اللآلي المصنوعة عند الرد على ابن الجوزي في تضعيفه حديث رد الشمس.

و أما رسالة كشف اللبس فشاهدتها في مكتبة النيل من القاهرة لما قدمناها في السنة:

[١٣٩٧] و استنسخها ابني الشيخ جعفر المحمودي و هي عندي. هذا ما حضرني من أسماء من أفرد هذا الحديث الشريف بالتأليف من غير فحص بليغ و لا بذل الجهد بالاستقلال و المتضلع في معرفة الكتب و آثار الحفاظ و العلماء يجد أكثر فأكثر.

فأما الذين أدرجوا الحديث في تأليفهم فأمم لا يحصون و نذكر هنا من ظفرنا به عفويا بلا فحص استقلالي فمنهم أحمد بن محمد بن سلام أبو جعفر الطحاوي المتوفي سنة (٣٢١) فإنه ذكر الحديث من طريقين في كتاب مشكل الآثار: ج ٢ ص ٨ و ج ٤ ص ٣٨٨.

و منهم أحمد بن صالح المصري.

و منهم القاضي عياض في كتاب الشفاء قال: أخرج الطحاوي الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين ..

ثم قال: قال الطحاوي و هذان الحديثان ثابتان و رواتهما ثقات.

و حكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة.

و ممن روى الحديث هو الحافظان الكبيران أبو بكر و عثمان ابنا أبي شيبة. و منهم الحافظ الطبراني كما روى عنهم جميعا السيوطي في اللآلي المصنوعة.

و منهم العقيلي فإنه أخرج الحديث في ترجمة عمار بن مطر من ضعفائه الورق ١٦٣.

و منهم الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة فإنه روى الحديث في فضائل علي (عليه السلام) كما رواه عنه العاصمي في كتاب زين الفتى الورق ٥٠/.

و منهم الذهبي في ترجمة عمار بن مطر من ميزانه: ج ٢ ص ٢٤٤ ط ٢.

و منهم الحاكم النيسابوري في ترجمة عبد اللّه بن حامد من تاريخ نيسابور، و البيهقي في كتاب دلائل النبوة.

و منهم ابن حجر قال في فتح الباري: ج ٦ ص ١٦٨، قال: و رواه الطحاوي و الطبراني في الكبير و البيهقي في الدلائل.