منها القوتان الماضيتان و خرجتا الى العقل و هو المسمى بالعقل الفعال و ليس وجوده في العقل الهيولاني بالفعل فليس وجوده فيه بالذات فاذا وجوده فيه من موجد هو فيه بالذات به خرج ما كان بالقوة الى الفعل و هو الموسوم بالعقل الكلي و النفس الكلي و نفس العالم و اذا كان القبول ممن له القوة المقبولة بالذات على وجهين أما بواسطة و أما بغير واسطة و كذلك اذا وجد القبول من العقل الفعال الكلي على وجهين فأما القبول عنه بلا واسطه فكقبول الآراء العامية و بداية العقول و أما القبول بتوسط فكقبول المعقولات الثانية بتوسط الآلات و المواد و كالحس الظاهر و الحس المشترك و الوهم و الفكرة و اذا كانت النفس الناطقة تقبل كما بينا مرة بتوسط و مرة بغير توسط فليس له القبول بغير توسط بالذات فهو فيه بالعرض فهو في آخر بالذات مستفاد و هذا هو العقل الملكي الذي يقبل بغير توسط بالذات و يصير قبوله علة لقبول غيره من القوى و ليس اختصاص المعقولات الأول بالقبول بغير توسط الا من جهتين على الاختصار من أجل سهولة قبولها او من أجل ان القابل ليس يقوى ان يقبل بغير توسط الا ليسهل قبوله ثم رأينا في القابل و المقبول تفاوتا في القوة و الضعف و السهولة و العسورة و كان محالا ان لا يتناهى لأن‌