{ الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } [١].
و نفاه غيره وهو الحق. ويظهر وجهه مما قدمناه في تفسير الآية الكريمة، فإن بملاحظته ينجلي نظر كل من الآيتين الكريمتين إلى مقطع زمني معين غير ما ينظر إليه الاخرى.
إذ قد عرفت أن ما نحن فيه من الآية الكريمة ناظرة إلى ثبوت الأجر الإلهي للعامل على ضوء ما يفرضه عليه تكليفه في ذلك الظرف، كالعامل بشريعة موسى عليه السّلام قبل بعثة عيسى عليه السّلام، أو العامل بشريعة عيسى عليه السّلام قبل بعثة نبينا صلى اللّه عليه وسلم، وم الواضح الجلي أن هذا لا يتنافى مع خسران من يبتغ غير الإسلام دينا وعدم القبول منه كي يقال بنسخ الثانية للاولى، لأن مفروض الثانية نسخ الشريعة الاولى ومجي‌ء نبينا صلى اللّه عليه وسلم.
و بعبارة اخرى: أن الآية الاولى ناظرة إلى مرحلة قبل الإسلام وبعثة نبينا صلى اللّه عليه وسلم، في حين ان الثانية ناظرة إلى مرحلة بعد البعثة، فلا تنافي بينهما كي يقال بالنسخ.
الثالث: دخل العمل في الإيمان.
اختلف علماء الكلام والعقائد في ركنية العمل الصالح للإيمان فمنهم من يراه جزء له بحيث لا يكتفي في تحققه بمجرد الاعتقاد واظهاره باللسان، ومنهم من يراه شرطا مكملا لدرجة المؤمن ورافعا لمقامه.
أقول: الذي يظهر من الآيات الكريمة والنصوص الشريفة، توقف النتيجة المطلوبة من الإيمان على العمل الصالح، وأنه من اللوازم غير المنفكة عنه أصلا -سواء قلنا بجزئيته له أم قلنا بخروجه عن مفهومه-بحيث لا يكون المؤمن مؤمنا حقيقة إلا بالالتزام به.
و لو لم يكن لهذا الأمر شاهد إلا اقتران العمل الصالح بالايمان باللّه في‌

[١]آل عمران، الآية: ٨٥